从明入明 || 不可思议功德

阿玛达：

这个呢，一定要理解一点，凡事求其完美，求其理念上、自己事相上的一个完整，基本上就是把自己做到一个死路上去了。

像我们刚刚接触佛教，或者说刚刚接触一个教法，或者接触这个教法呢，我们还没有完整地了解它，或者说还没有能深入实践它，深入实践的这个深入的内容我还不知道，不要用这些名词或者概念呢，盲目地去判定自身。

那个判定呢，就会阻碍自己学佛的一个动力，就会出现障碍。实际就是我们不能少得为足，也不能去自己一味地否认自己的修学或者他人的修学。

学习教法，它是一个不回头的走路方式最简单。就是我不用回头回脑，我往前走就行了。我这个方向是明确的，我不违背这个大方向，走一点岔道弯道啊，什么磕磕碰碰啊，都不重要，但我们一直在往前走。

回头回脑的回顾呢，不要否认，也不要去盲目地认为得到什么。就是回顾回顾呢，就是个反省，不用得失心去回顾，还是可以的。不能总在回顾中，老是回顾回顾，那是个老人心态，走不动了。

所以学法这个时候呢，就是对自身对他人不要有过高的要求。多去实践，不要有过多的回顾要求、回顾要求。要求过多了，自己反而就会灰心上阵那个样子，心灰意冷那个样子就会出来。人就感觉，哎，怎么还这个样子，怎么还这个样子？

实际我们对佛法的接触，最粗糙的接触都是不可思议的，我们要认知这个。

像《无量寿经》，为什么上节课我们学那个说那么多难？九个难字，遇善知识闻法难，能说法、人说这个法也难，我们能闻到这样的经教难，闻法能奉行是难中更难的事情。讲那么多难，干啥呢？就是告诉我们，实际我们遇到佛法，都是一个很不可思议的福德因缘的成熟。

尤其说像大乘佛教从自性说起的，三无差别说起的，三皈依上说起的，那我们就没有啥可以自卑自责的东西，也没啥骄傲自夸的东西，那样就回入一个心平气和的一个……

我们走着、学着，可能磕磕碰碰地去走着、学着，都没问题，不否认自己也不去建立自我的膨胀， ok 了。

太多的这种，哎呀，这如法、那不如法，这非法、那非法的，这种东西，太障碍我们了。我们自己理解给我们自己制造了很多栏杆，挖了很多条渠道，搞了很多障碍，不必要。

我们的发愿就是一条大道，我就走去，不断地去实践、实践，交流、实践，不脱离这个大道就行了。

愿望已立，目标就明确了。目标明确了，我们不管是搞运动赛也好，干啥也好，那目的地有了。我驾车也好，步行也好，这心里不迷茫，不迷闷了，人就能发挥自己了，对吧？我就可以发挥自己的能力了。

愿望清晰了，说发心一旦清晰，做事的方法就清晰了，那我就去往前走就行了。

主要是不要在自己现象与见闻觉知上滞留，回顾自己的见闻觉知与现象，这就是一个愚痴业。

以前我们谈一念法中说：自业、他业、共业、交织业，口业、身业、意业，过去、现在、未来的一切业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中得不退转，以此因缘称念南无阿弥陀佛，与一切众生圆成佛道。

那这个呢，自业、他业、共业，你再唠叨，你再去存念它；自己的见闻觉知，自己的现象、他人的现象，我们再去唠叨，再去说它，再去评价它，它也就那么点事。你看，如梦幻泡影，是无常现象，是生灭相。再唠叨它，那么多内容，如梦如幻，缘生缘灭，没有实质。

所以我们不从这个性空缘起上，我们没办法从清净缘起建立自信心。 清净缘起就是自信心，就是具足的一个缘起，这个缘起就在每一个当下。每个当下事情来了，什么事情来了，它是清净的。它清净吗？那我们取事相它就不清净，取见闻觉知就变化多端。

那我们取这个清净缘起，就能审观它了，它这是变化多端的，它是缘生缘灭的，它是众生的这种造作、那种造作，是凡夫的这种恶道的造作，善道的造作，圣道的造作，那我们就能认清。

因为啥呢？你清净缘起呀！你的底色是清净的，你底色是个镜子，所有的东西照过来你就能知道，照什么你能了解什么。“胡来胡现，汉来汉现。”印光大德讲，对吧？

所以佛教这个清净缘起很重要。我们修净土，咸得往生就是一个底色嘛；九界同归，这是大圆满嘛；凡圣同修，大圆满嘛；咸得往生，大圆满嘛。大圆满的心智中，一切东西来来往往、来来往往，你看得清清楚楚。所以这里面没有争斗的东西，有包容，有自性的显现，有这个事情的缘生缘灭，有它的无常相，那我们就是个觉悟者呀！

所以清晰性空缘起也好，清晰咸得往生也好，这个缘起建立了，就是发心建立了，发心清晰了，这是无上心。发心清晰了，用心方法就清晰了，那因果也清晰了，果觉因心清晰了。因真果真嘛，就清晰了。

清晰了，那你这个人就处于“无位”，无位这个法位。什么叫无位呢？没有畏惧，无所取舍的位置，没有名称的位置，称为性空位，无所得的一个位置。这个位置上，人就大安心，为一切众生做大安。什么大安呢？无所侵害，无能侵夺。

你要在性空的心智中真正地回归了，谁能侵夺它？谁能伤害它？谁能说它的寿命有多少？

我们没办法去称说性空的寿命有多久啊？说无量光无量寿似乎就靠个边对吧？是个假设，这无量也是个假设嘛！似乎想表达性空，对吧？实际能真实表述这个性空吗？所以无量光寿是性空的一个角度，可以说是个表现，生命的一个真相。

那我们缘起，世尊说“诸法因缘生，缘谢法还灭”，马胜比丘那个偈颂。他为什么要那样说呢？他讲的是一个法则，我们了解了缘起法就结束了，实际很多东西就结束了。

什么东西就是缘起缘灭。缘起缘灭，生起时它没有自性，缘灭就灭了。我们了解这个事情，一显现就知道它是个什么。不知道什么，就是它是在相续过程中变化罢了。你说，它变化我不知道，有多少个变化有多久。所以这个循环业力是一个固执相续罢了，不固执它就灭了，不固执它就没有相续力了，它就灭了。

像我们这一生一百岁左右，我们收集了大量的，我们这个生命收集了大量的，人寿一百岁大量的依正二报的内容信息，他再活长活不了了。这个信息使他抵抗力、承受力只有一百年、一百多年，再长他整个都报废了。他的承受力报废了，器官性的、器质性的、意识的荷负能力都没了，大部分人那个信息量、那个意识感知力的聚集，到那时候，他不死没意思了，他不“交代”没意思了。

所以人病死、老死啊、什么死，实际就是该死了，他的信息量已经……或者说有的人没啥意思，有的人感觉新的趣向了，放弃了这个生命的聚集。就像人有天堂，有极乐世界，有自己的投奔处。 过去禅师不是说，禅师们相互地交流说：“你这个命后何以安置？”他说：“驴胎、马胎。”他就安排了。

那我们怎么来安排呢？生命怎么安排？反正这一生，你是怎么安排的？这一念怎么安排的？一生压缩一下就是一念嘛；一念一扩大就是一生多生，千生万生，对不对？它没啥差异。

时间是人类的概念。我相信大家都在等待过人，尤其像在火车站啊，汽车站啊，机场啊，码头啊什么的。尤其是远方来人，若定不定那个时候，人等的焦虑，有几分钟像过年，一年一年地熬年一样地过，难受的很。急呀，有的人聚会的时候，等一个人大家都很容易着急，那时候时间太漫长了。

时间这个假设性特别强。我们睡觉，有时候一打个盹儿，感觉几个小时过去了。睡一觉，一宿过去了。时间这个概念。 时空，都是我们这个业力的一个预设，这不要当真，不要当假的。

净土教法，我们实践这个缘起，不要责怪自己能做多少不能做多少，不管。我就去做就行了，我现在就去做，现在就能做多少做多少。你要忘了，这些习气、毛病，什么东西，不管它，我不去考究那个东西，就是不在自业、他业、共业、交织业上浪费时间，这就很好了，就很精进了。

我不在那个地方反复用功，反复纠结就是用功嘛！我不在那个地方用功夫了。

纠结就是浪费，重复。不纠结。

假设我们把“南无阿弥陀佛”当成自己心灵的一个动态，心灵的一个音声，不是从外得的，或者说不是谁逼着我们念，也不是说众生需要我们念，也不是什么，就是我们内心的一个音声。那你就仔细观察它，你再念南无阿弥陀佛，你就了解由心而发或者法由心生，它这个重要性了。

好比我们念一句，南无阿弥陀佛！自己由心而发的是什么样子呢？我们就南无阿弥陀佛！去观察他，南无阿弥陀佛！

非是内求也非是外得，我就是由心而发的一个东西，这个心就是南无阿弥陀佛。心发出来的音声，南无阿弥陀佛！

那就是法界的全体呀！由心而发那就是法界全体，法界全体那就是实相，实相是周遍意。那周遍意，那一切众生，一切色相，一切因因缘缘，那就没有逃出这样的因缘，那就是阿弥陀佛充塞法界，就是真心充塞法界。

哦，原来法界心，法界与心是这样一个关系：要用，没有增减；不用，也没有增减。寂灭，是个体的一个安乐的样子；用，是一个大悲的样子。

什么样子呢？就是他表现的，他这个实相表现的一个大悲的样子，就是南无阿弥陀佛！悲悯一切众生故，显现此实相身、为物身，这个显现罢了。 他是为了饶益一切迷茫众生故，显现此身，令一些众生得以回归。就是我有目标了，我有因缘了，所以将心印心，生生不灭。

那我这个念佛就不是说，我给自己很大的压力，给很多想法，给很多东西。开始找不到这个因缘，我没有这样内容，那我们就用慈悲心念佛，为一切众生心念佛，来引导自己去作为。

作为、作为，怎么还是不安呢？还是有时候做到、有时候做不到呢？哦，这是妄想的分别，妄想着有做到有做不到，建立了二元意识。把二元意识消退了，就观察这个心声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！”

过去古人参话头，也就是这样子，回到心智上来了，“念佛的是谁”也好，什么也好，他全然不在于意念如何。

说“前念不生，后念不灭”，这也是没办法的一个说法，跟说念佛利益一切众生是一样的，一个无奈的说法。 要表达这个东西怎么说呢？他要有个说法，说前念不生，后念不灭，那个是什么。那是个说法，什么内容都没有，知者印心，不知者茫然。

那我们念“南无阿弥陀佛”也是这样子，它是一个音声、心声，心声生起，南无阿弥陀佛！他就会建立这样一个实相念佛的特质。

一句弥陀，法界得救了，法界纷纷攘攘的因缘回归了，万法归一。以前的说法，这都是个说法，归什么一呢？安静了，清净了，圆满了，平和了，所有的现象一时融入。

像我们看那电影一样，回入回入。现在我们的课上设计那个屏幕一样，光明回到一个地方，或者光明散发到十方，那就是一个表述。纷纷攘攘，总是无色呀；纷纷攘攘，总是众色呀，取用有异罢了。活活泼泼，一尘不染，那就是清净身、清净心。

那我们学习佛法的人，要是没有这样一个善用法则的实践，人就会滞留在一个现前的意识、业相习惯中。

继续，找话题。

彼国无邪定聚及不定聚，因为邪定聚、不定聚不能建立彼因故，往生彼国这个因故，建立不了这样一个因缘。

所以阿弥陀佛因为这样呢，因为彼国无邪定聚及不定聚，邪定聚及不定聚不能建立往生彼国，往生彼国的这个因建立不了。

说阿弥陀佛这个不可思议的威神功德就在于，他这个威神功德，人听了他的名号，愿意往生他的国土，就能往生他的国土，乃至一念。这就是他的威神功德所在，什么威神功德呢？超越了邪定聚及不定聚。

因为我们这个所有的世界中有三种聚会嘛，或者说三类有情：善恶，过去说善、恶、无记。善恶的世间与觉悟法界，我们这样的评判它，就简单一些。把无记法界分给善恶了，说它是恶法界也行。

那要是从善、恶、觉悟，这三个法界来看，觉悟法界是不可思议的法界，善恶是可思议的法界。善恶因为思议而建立，觉悟不是因为思议建立的，不是因为我们建立二元世界那个思议对比那个世界建立的，所以它称为不思议法界。觉悟法界本来就称为不思议法界。

佛的法界功德呢，这个大圆满觉的法界呢，远超了众生思议法界所有建立。你所有思议建立的东西，不能步入这个不可思议的觉悟法界，它不是那个材料。

那个材料，我们那个可思议的材料就是娑婆世界，建立建立，就是垒垒，我们钢筋水泥只能建立这样钢筋水泥的房子。你不能建立那样的，随心所欲，像七宝房嘛，随心所欲，欲高则高，欲大则大。我们到那了，想要什么样大的房子，它随意念而得，你建立不了那样的不可思议的境界，不可思议的报德没有。那是不可思议觉悟的报德，觉悟法界的报德。

像极乐世界描述那水呀，欲温则温，欲寒则寒，欲冷则冷，欲没膝则没膝，欲没腰没腰，欲没顶没顶，随意自在，从上往下流，从下往上流，随意注浇。

他这种不可思议的法界的功德呢，就是不思议功德所建立的，就是阿弥陀佛顺性建立，非思议法界设置，所以称为不思议法界。我们去思维，总是有违逆的东西，它建立不了。

现在喷泉也可以从地下往上注水对吧？那是人工造出来的，但是它不是随意的。它是随设计人个人的意念来的，它不是随大家，我走到哪，我想意识怎么样，它这个水随着我，它不是那样的，它是那种硬性设置。

像极乐世界那种随众生意那种房屋也好，饮食也好，衣物也好，水也好，什么，那种随意是各个自在。每个人都有自己的自在，不用去硬性设备建立，不需要这些套件，这个管那个管的，它不需要，不思议法界。

有人呢就是有禅定了，从初禅到四禅或者四禅八定中实践，到种种天，看天人的生活，天人生活的环境，就理解我们这个人类太粗重了，饮食粗重有杂质，有过多的东西要排泄。像天人，他们的饮食就没有杂质了，就是全盘吸收，他又去除了便利之物，这个染污世间的东西没有了。所有的饮食也好，什么也好，他就自然消化掉了，消化掉了，全部掉了，没有排泄的。那这人呢，就粗糙得多了。

娱乐、爱欲等等等等，像忉利天，人类种种的这种物、双方的需要啊，这样那样的，费很多事情。天人相视一笑就结束了，所有人的愿望都满足了。那再往上一层一层天，欲界天、色界天、无色界天，各有自身的身体意识状态的种种差异，寿命的差异。

实际谈的比较多的是欲界天，欲界天以上都很少谈了，大家。为什么呢？对人类有情来说，只能说欲界天，说其他的没有意思，你想象不到，跟我们似乎就没有关系了已经。

那佛的境界呀，菩萨的境界呀，要是不通过种种说法，种种降格的说法，就是降维跟我们交流，我们真不知道他们在干啥。所以称为不可思议，就是我们脑袋瓜子没那个东西。

在性德心智中，在本质心智中，有；在我们现在人类意识的心智中，没有。我们受极大的局限，所以人就各人用自己的情绪、逻辑、知识要求别人，看待别人、看待环境，制约自己、制约别人。就是我们那个有限、有量的知识、逻辑、道德水准等等等等，很多都是要求自己、要求他人，限制我们。

所以世尊讲解脱道，就是你被缠缚了。你被你的知识、逻辑，你被你自己的概念、被大家共识的东西缠缚了。所以有声闻乘的解脱，有大乘的解脱，有金刚乘的解脱。解脱的方法不一样，它教法不一样。

像净土教法从根源上的教法，从佛的果地来说。他不说众生业了，众生业他感觉不值一谈了这时候。先说果地业，再来回施种种众生，令种种众生跟这个果地、跟这个生命最圆满的状态来交流，其他间接的环节我都不管了，不问。

好比我是恶道众生，我直接跟究竟圆满的佛果打交道。善人跟佛果打交道，修罗跟佛打交道，声闻缘觉跟佛打交道，天人也跟佛打交道。他不间接地去一点一点地降维，一点一点地，他不那样，一点一点地升华，太慢了！

尤其对我们人类，我们要是一点一点地升华自己，来不及了，命太短。生命的把持太难了，一个概念，这个人没了。像战争下面，一个概念，瞄准、瞄准、瞄准，“嗖” —— “咚”，这一群人没了。这一群人根本没有想到，从哪儿掉下来个东西，把这一群人消灭了。

很多意想不到的东西，像现在这个瘟疫，这个病毒，谁能想得到？在全世界这样的一个蔓延，这样的一个不断地衍化，派生出来、新生出来更多更多的病毒，没人想得到的。想得到呢，不管是制造者还是恶意引发者，都不愿意去做的。

所以说我们这个时代学净土是一个急务、要务。那不是要务，你还有什么更重要的？把安心解决了，这个能安心，所以不可思议功德能令我们安心。

就是佛在经典上，我们去根据教义教理，有的人就去观察了解这个。像我们以前学佛、学净土，都会找这个找那个，参学呀，找人询问呐，相互地去争论呐，对这个不可思议的功德都有一些方方面面的碰撞啊！

所以彼国皆正定之聚，无邪定聚及不定聚。邪定聚及不定聚，我们学《无量寿如来会》那个文字说，“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国因故。”这讲得太好了！

只有果地觉为因地心，我们才能建立往生彼国因。因为啥呢？佛的果觉才是一个所谓无邪定聚、不定聚的正因，我们只能引用它来作为种子。所以果觉因心就是种子嘛，直接用果，直接用种子，做种子都行。

要是没有传统的我们学果地觉因地心，果觉因心，果觉因心，反复地说这个，这段文字引用出来没有用。反复地学，反复地学，你就盯着那个果觉因心，果觉是啥呢？有的人虽然不深入，但是他不断在念果觉因心，果觉因心。

“我们学的果地教。”吹牛，对吧？到处给人吹。“我们学的果地教，果地教最厉害。”厉害不厉害，根本都不知道。“这个说法最新奇。”新奇不新奇也不知道。但学得久了，久了久了，果地觉是什么呢？往生彼国无邪定聚及不定聚，原来彼国没有邪定聚与不定聚，那就是往生嘛！这个果觉因心就是个往生心嘛，或者已生心嘛！

哦，原来“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因故”。所以这个《大宝积经》讲得特别准确，翻译也准确，那我们再说果觉因心是净土修法的一个下手处，就简单了。

原来这样才是真正地实践净土的念佛，原来念这个佛——果觉。佛的愿、佛的果觉愿力住持我们的身心世界了，那得生，不退转。而不是我们自己作为、个人的作为达到了某种量，不是那样子的！要是那样子，那你一分析，这往生是什么呀，往生？

这一念的改观，这一念的回归，所以在法界观中，在法界的认知中，这一念是可以认取的，所以“乃至一念，即得往生，住不退转。”

意识法界就允许我们这样，允许那样、允许这样，允许无量的允许、无量的不允许，但这个意识法界太灵活。 所以法界心，认知法界心，原来法界心可以照十法界。那我们现在用法界心，唯依阿弥陀佛法界作为回归了，其他不管了。

有一年，我反复地提，大家能不能去学一学这个“应观法界性，一切唯心造”，看看那个法界图，所谓的心生十法界那个图，我们印了很多。干什么？就是这一念，一念心。训练这一念心，平时我们就训练这一念心。从一个凡夫心理习惯中，一念阿弥陀佛，法界圆明，清净无碍，一切回归极乐庄严。

这一念我们能不能去相续运用，相续认知？能了，那你就很好接受任何方方面面了，一念一世界，你能接受了。一念一世界能接受了，我们就能认真地运用我们这一念，最好让这一念回入无生。所以寂灭为乐，人得真实安乐。

你不造作了，不就安乐了吗？不造作，清清净净，明明了了的，说分明无所得，自性得见嘛！

过去人实践法则就这么实践实践，这么认知，身心调柔，意识通达。没有障碍呀，整个地方找不到障碍啊，不建立障碍故，他就没有障碍。说法界本质清净，汝心本来圆明，那是不可思议境界。

我们今年学习《无量寿经》最重要的一点，就想解决这个点，让大家分明这一念。我这一念我就自力修持，临终往生，没有问题。不要疑惑，疑惑了，五百岁不能见佛，不能供养三宝，你就蹲在那个莲华宫殿中，不得自在，如珍宝牢狱一样的。

这两点我们要处理了，临终往生也好，这一念往生也好，都可以实践。这个认取差别很小。只是说依佛不可思议功德，你得到大休息；那个你舍报的时候，拼到最后那一口气，你休息了。最后那一口气拼完了，哎！真休息了，终于休息下来了。佛来接引你了，你感觉到，噢，这一次我可以休息了。

那这就是人坚固执著故，坚固、执著。坚固，很坚固自心，执著于现象。对这一类取相有情呢，那是没办法。所以说文殊、普贤他们也都有发这样的愿，干什么呢？以令众生感觉到亲切。所以说观音、势至，文殊、普贤等等大菩萨都发愿，什么？临终往生，很有意思的。

在很多经典中，都会有的，他们都是发愿临终往生。先是完成他们的菩萨行，舍报往生极乐世界。因为他们本身就是不退转菩萨，他欲令众生跟他们广结善缘，亲切故，所以他们随众生心智取相，说我临终往生。

所以我们发愿临终往生，没有啥。也可能有的人是因为慈悲心，像文殊、普贤一样，智慧观察，也可能是自己就是执相者。我就执著，阿弥陀佛、观音势至不来，我怎么往生啊？我要随彼佛往生彼国。你就执著这个了，那你就这么也没啥，没啥问题。但你一定要一向专念无量寿佛名，把诸善缘回向于往生极乐世界，发菩提心，这很重要。

以前在放光寺，我给大家讲一节课，我说，大家的未了缘、未了情、未了业，未了缘这些什么，你放在往生以后再来做。那不是有嘛，二十二愿有讲嘛，对吧？你可以发别愿。

往生，把这个真正所有的生命问题解决了，你意识还有残留，那时候再倒驾慈航，来于娑婆，完成你那些未了业、未了缘、未了情，有味道。因为怕退转呐！自业作为中，总有进退，一退转，你不知道滑到哪一道去了。

现在我们登月球背面这个飞行器，不是采了月壤返回来了嘛。它这个出月球跟入月球、入地球出地球、都很难呐！都要画很大的圈儿，随着这个惯性才能入地球，才能出地球，入月球出月球。我们要是入一个法则，实践一个法则，也要一个很长的轨迹，“乃至一念”也要有一个很长的轨迹。什么呢？可能是过去的轨迹，你不知道罢了。

本来就没有过去、现在、未来，那是对大圆满功德者说的，对我们普通人来说，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，那是觉悟者，一时圆明于此，并不是说断灭于此。

像大光普照一样，一下就把这大家过去认为的过去、现在、未来这些段儿，一下照明了，一个大光普照，形成一个大圆满光相，如此而已。并不是它断灭了，只是把它消融了。

学习净土一定不要在自己的见闻觉知、他人的见闻觉知上去取相评价，一取相评价，我们就堕入了世俗相。你说临终往生就比较好交流，好交代。用取相交流，你要谈一念往生，那个不可思议境界，你就会处处障碍。疑虑呀，就会很多疑虑。因为啥？不可思议境界，你一想就是疑虑，就是妄想，就增加了很多虚妄业。不是那样的人呢，就是阿弥陀佛不可思议威神功德对你还没有起作用，没有当下起作用，舍报的时候起作用。

这个呢，经典能引起大家重视，是我多年的内心世界的特定的一个。怎么说呢，这么好的一个方法，或者这么分明的净土认知的一个方法，什么时间能讲的方便呢？也讲，讲着讲着最后讲不下去了，讲着讲着，讲到某个阶段上就没下文了。

今年夏天就有这么个机会，虽然是通过读讲吧，但是有这么个机会了。大家能对比什么临终往生，什么一念往生，这是我心中特别梗特别久的一个事。因为啥呢？很多人就弄不清这一点，就在修行净土。这一点弄不清楚，你修不了净土，你只能似是而非地念佛罢了。

这一点弄懂了，我们开始实践净土了。不管是自力往生，还是佛不可思议威神功德一念往生，我们有机会择法了。开始你择都不好择，你不知道咋回事你怎么择啊？说一会儿佛不可思议，一会儿我们自己不可思议。

所以修行净土的人多徘徊，徘徊在某些业状态中，徘徊。就是不定的东西多，不稳定。

你看在社会上，开始净土传播得广泛的时候，说你修啥？净土，大家都说净土。 隔一段，说你修啥？ 我在学南传； 你学的些啥？ 我在学藏传； 你学的啥？ 我在学的唐密； 你学的啥啊？ 我学的禅宗。 隔一段，大家都这样，纷纷攘攘的。 念佛的少了，为啥呢？ 大家没受益啊！ 他就认识不清楚这个法门，怎么受益啊？

所以刚才你说不深入，咋深入啊？这一点不清晰，我咋深入啊？我一念往生中深入，还是于临终时往生深入，你咋深入呢？

我依三辈的法实践的，那是一个法则；我依一念往生的这个不可思议功德，歇自己的心来念佛，随顺佛的愿力，认佛的愿力作用，它不一样啊！

或者两个交织修，你也清晰我在交织着、对比着实践，也没问题啊！但你清晰是在对比着实践，而不是混淆着实践。对比实践跟混淆实践根本不一样啊！一混淆你就容易迷茫，怎么一会儿这样一会儿那样？对比着实践，这个是这样的，这个是这样的，不一样的。

我相信，大家这两个：一个随顺佛不可思议威神功德，一念往生；一个呢，发愿往生，一生修持，临终舍报，弥陀现前往生。

大家认知这个了，简单了。反正你只要能认知这一点，修学净土变得简单了。

某大夫用哪个方法实践？

（用在心里默念的方法。）

心里默念。像这个细分中，他这个三辈往生啊，九品往生啊，他这个罗列呢，实际是让很多人，哎，我感觉跟这个对号，我跟这个对号，我跟这个对号，他就去择取了一个方法，他就安顿下来了，我就这一类众生。

像智者大da师说，他就是五品往生，他择取他的对称性。哪一点、哪一点、哪一点，然后说，我五品往生。

那我们哪一品往生，还是说不要品位，乘佛愿力？乘佛愿力，你咋分品呢？佛的愿力跟你有啥品不品呢？所以佛的愿力就没有三辈九品，生彼报土。

报土与我们现在的因缘的报德呢，我们的报德跟它接轨了，就是报德投奔了，那我们不再谈自己单一的报德了，没有用。不再谈众生的报德了，要不然我们又回到自力上了嘛，自力那你就三辈九品，三辈九品的评判好评判。

下品往生，下品的下品往生是什么呢？此人一生为恶，对吧？临命终时，闻善知识教授，说西方有极乐世界有阿弥陀佛，你念彼佛名，愿生彼国，亦得往生，下品往生嘛。一生并不受这个法益，临死了，听闻了，那不是下品嘛。啥叫下品呢？活着的时候没有遇到，就是下品。该死了，遇到了，是下品嘛。

上品上辈者，你看都是遇到这个法就精进去实践，对吧？这一生就受益了，舍报圆满了。上辈者、下辈者、中辈者。

我感觉我们不择法，我们实践不下去。似是而非，我知道这个东西，我没有实践，像我们有个手机撂那儿，你不用，它一辈子它的功能出现不了。你要用啊，你知道你要用哪一个东西才好啊，才适合你啊！

所以我们找相应法去实践，人容易欢喜踊跃，容易融入。这个合适我，就像人拿着武器一样，拿工具一样，这个合我的手，合我的体力，那我们就好实践啊。

我第一次看到龙树菩萨说，“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼。”把我弄得一身汗。我说这是啥话啊？

说的简单嘛， “若人愿作佛”，说得就这么简单。你愿作佛吗？“心念阿弥陀”。你看，完了，已经结束了，这个法就这么简单。

“若人愿作佛，心念阿弥陀”，你看他教你个方法。“即时应现身”，现什么身啊？这是你要修行的体验了。“若人愿作佛，心念阿弥陀”是方法，“应时即现身”，就是效果啊！“是故我顶礼”，顶礼什么？顶礼这个方法，传播这个方法。

我在那个很高的一个山洞里面，把这个话写在那儿，把我激动得不得了不得了的。感觉到这个多好！方法、教法，你的愿望，教法、教法的给予，成就的内容，传播的理由。哎！四句话，那么不可思议！

他们集体出家，很多人说我，弄四句偈子，我说干啥？要有像见龙树菩萨这样的善巧。那我们是个啥呢？我们自身也有善巧了嘛，写出这样的文字。 四句偈子能把一个愿望、法则、成就、动力全部讲出来，得了（liao）吗？ 简直太不可思议了！

你看“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。” 这多简洁啊！就是一块印，“啪”，盖上了。

“阿弥陀佛，本愿如是”，这就盖上章了。章一揭是啥内容，你读吧！啥内容呢？“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”没有解释，没有内容，什么都没有，就是盖章，文字内容，盖章，章的内容。简直太不可思议了！

本愿如是嘛！如是就是“啪”，盖章了嘛！一揭开印，我们一读，原来“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

这些圣者呀，说话真是太好了！这就是不可思议的境界语言，不可思议的境界语言。他的语言精准到什么程度呢？你读到哪，你走到哪个地方了，他把你拉到那个地方去，一句话就抓住你了，一步一步地拉着你走。

身业，智业，方便智业，身、口、意、智、方便智，大家都知道。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，直接把你拉进去了。你这么干就行，什么干呢？身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他把法传给你了。

现在人哪有这样的能力？说吧。哪有这样的高度提纯的一个文句能力、思想能力？安心、起行、作业，传给你了，善导大da师的法传给你了；在心、在缘、在决定，传给你了，昙鸾法fa师把法传给你了。

所以我们学佛呢，学这些善知识的教诲呢，要把自心简单、简单、简单、简单，“啪”，契合了，对吧？简单地契合了。复杂、复杂，纷纷攘攘，纷纷攘攘，自己也不知道自己在干啥，别人也不知道你在干啥，就纷纷攘攘地，就是芸芸众生嘛！

简单、简单、简单，提炼、提炼、提炼，一心归命阿弥陀佛。“世尊我一心”，你看，简单了；“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”做这一个事。

我们心太乱了，所以就没有法。一心，从纷纷攘攘，归、归、归到三皈依，归到念佛，唯佛是念，归到以佛心印众生心。

一定要简单。不简单，我们那个纷纷攘攘的迷失，谁也挡不住啊！

纷纷攘攘地，就是东西一多了，采购的东西纷纷攘攘的，你就不知道买哪个好，不知道拿个好，再对比对比，对比烦了，对不对？像很多人挑水果一样地，水果摊子大，一个水果像芒果，挑、挑、挑、挑，怎么对比，捏了十多遍，还没挑出来，东西多了。

业啊，众生业太纷攘了。现在手机屏幕，就可以打开一个世界之窗。里面有文化窗、战争窗，里面什么内容都有。智慧的、愚痴的、逻辑的、天文地理的，什么都有。你的心就感觉扒扒扒，扒得“快手”一样的，扒那么快。 所以人快也好，慢也好，无一法可得是事实。累得不得了，有的人轻松得不得了。纷纷攘攘的人很累啊！

“不可思议功德”，不是洗脑，让我们啥也不想，不是那样的，不是。你可以仔细观察佛的那种内在的悲心、方便，那种包容，对我们的尊重，都是有的。咋说呢？三辈那都是包容、尊重啊，九品那是包容、尊重。以佛正法来说，就是那一段“唯除五逆，诽谤正法。”但五逆谤法他也不管，他也还包容你，理解你，支持你，给你方法。

很多人说，这个人不可教，“孺子不可教”，我甩手走了，不问了。佛不是的，他面对的就是愚痴众生，就是乖戾众生，就是背叛的众生。

我以前读耶稣的故事，我就很感动。读耶稣的故事，我对耶稣在世间，基督教或者天主教啊，包括东正教，在世间为什么传播那么广泛？它是第一大教现在，人口占的最多。为什么呢？就是它全部是人性化的东西，但他做的就是超越人性化的东西。替众生忏悔，杀害他的众生，他替他们忏悔；打他的众生，给他戴荆棘帽子的人，他都替他们忏悔，祝福他们。他弟子背叛他，他也把法交代给弟子，让他们广传于世间。

很多人都很熟悉嘛，那个《最后的晚餐》，大家一说，信不信宗教的人都知道。犹大背叛他，出卖他，他的弟子都出卖他，这是人性。那他死了，他把他的教法、他的功德，他复活了还给这些孩子们，那是真正地超越了人性，所以他成为这样的教法传播很广的一个圣者，圣耶稣嘛。别人杀害他，背叛他，他给他们最大的利益与祝福，这就是“诸恶莫作，众善奉行”嘛，对吧？

你读这些所有宗教这些圣者的故事，都是这样的内容，类似。

佛教他超然，更超然，就没有王难，超越了王难，利益一切众生。他是那种有智慧，不附加因缘，他自己不附加因缘，就是不跟世间相相悖，又能利益世间。

佛陀不悖世间，就是他没有不包容的东西。他跟耶稣那种作为不一样的，他是全然的一个智慧，他不用自己这种令众生看到原罪的做法。因为耶稣这个作为呢，一切众生都有原罪，就是“背叛”这个原罪，“残忍、杀害”这个原罪，都有这个原罪。他这个一定，所以他那个宗教就有原罪。

佛陀教法大家没有，大家皆有如来智慧德相，没有原罪，有觉悟的本质。它不一样，出发点不一样。所以佛教他彻底，对生命的极致的因缘，对究竟根本的内容做了个表述。

（师父，您这次讲《无量寿经》，算不算把您心里梗的那个畅佛本怀了。）

那不是，有时候呢你有这个愿望，机会，还是得有机会。

别人都在“念佛要用功啊，要功夫成片呐，要一心不乱呐，要做诸功德啊，你要放生啊……”我说这个就不能说了 。

“你要读诵大乘经典呀，你要持戒精进”，我能说啥？我啥都不能说。我说了，不合适啊！你这个说法，你在导引人干啥呀？对吧？多半都是那样的，对不对？

“我们怎么样用功啊！佛法再好你不用功不行啊！”这话谁能反对？谁能说出任何东西？说不出来。大部分人都被这个实践了，大部分都有这种内容，那就没法说了。

因为大家认取的东西，就是自力修持的东西，但他又不清晰，他必须那样说，他老师都那么说，他老师的老师呢，老祖宗也那么说的，对吧？一代一代人，大家都这么认为。是不是那样子呢？没有人去真正地咋地，那就梗在这儿了。

以前我就尝试着说，在东北的时间，我说“闻说阿弥陀佛执持名号”，我下面不念了，我念到这儿。

我说大家听懂了没有啊？佛讲的啥？没有人听得懂。还得把后面的念完才听得懂，“闻说阿弥陀佛执持名号，若有众生……”这后面听得懂了，“众生执持名号”。我说众生执持名号，那还是众生心，怎么能念佛呢？

“你这不是佛说，你这是魔说”。我说“阿弥陀佛执持名号”成魔说了。我说没有，我说那是逗点问题，不怪我，对吧？我把逗点点错了。你点到众生闻说，我改成阿弥陀佛，就到这儿，就读到那儿我不读了。

我说大家要注意这一点，古人的文字呢，没有逗号，没有句号，就是人的心智到哪儿，就可以执行哪一段文字的文义。

我说我的心到这就停住了，我要执行这一段文义，啥文义呢？就是阿弥陀佛执持名号。这咋说？我说阿弥陀佛说了，说“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”这就是阿弥陀佛执持的名号。

“这个你就是杜撰。”我说我太能杜撰了！那是九几年嘛，我说我太能杜撰了。

九几年前，我讲那时候，那些大居士还会认为：“法师，不讲了，你下来，你不讲了。你什么时间写的《往生论》？你告诉我。成熟不成熟，这个著作？”

我说我真有点孤陋寡闻，我说这个《往生论》是我写的？我说你教导我，你教导我。

这看着是笑话，这我真就有这么多经历。说阿弥陀佛执持名号，那时候就是反动了。你现在我说阿弥陀佛执持名号，你不反对，对吧？起码这个没有啥可反对的。没有阿弥陀佛，这个名号从哪儿来呀？

实际《阿弥陀经》的翻译上啊，它这翻译有问题，对不对？要我翻译，我就翻译阿弥陀佛执持名号，或者阿弥陀佛名声传十方，名号摄化十方众生，那就阿弥陀佛执持名号。说称念者，即被阿弥陀佛摄受。因为摄受故，称念阿弥陀佛。我一定这么翻译。

但那时候没有这么白话，古代人不需要，文言就行了，对吧？人家一读就理解了。现在人不理解，现在人需要白话，所以我才说这么翻译的。可能我作译师的时候，我在那边我也翻译文言文，对吧？我也不翻译大白话，还翻译这个时代的大白话。

实际就是翻译问题。因为啥？随类而解嘛，随类而闻。翻译也是随类而翻译嘛。陀罗尼句中，众生各个随类而得呀，怎么能说我杜撰的，对不对？

所以我说梗在那儿，并不是故意说的。经常有人：“哎，你讲的跟某个法师讲的不一样，人家是大法师，你讲的不一样。” 我说“对不起，讲得不一样，你们不要听了，我们不讲了。”

这是经常的。他有标准，很多居士、出家师父有标准，你讲净土应该怎么讲，他给你规定好了。

你怎么不梗那儿呢？太多大家已经约定成熟了，就成一个习惯了。再不讲了，你突破不了那个翻译，那个规矩化的东西，那个挡着你的篱笆，扎的到处都是刺儿，你过不去。

所以我说势在必行啊。我想想，不讲真不行了，我不管了，讲一讲，爱咋地咋地吧。

不过，也可能是我们来到这个没人、荒无人烟的地方，胆大了，也可能是热得，我感觉没有人给我编篱笆了，也可能。但这真是需要搞的。

我经常分析，我跟这些念佛的菩萨们、出家师父们，为什么会有这样，在知见上为什么会这样子呢？对不对？经典讲的这么简单，历代善知识都是这么教授，起码有种种教授，为什么一定要盯着那一点呢？

哦，原来就是圣言量的依止不够精准，我只能拿圣言量来依止，我们把它剖析清晰，不离圣言量剖析这个法则，我说这个势在必行了。

因为一年一年一年，这个几十年如一日地在你心中就荡漾这个事儿，你说是不就像梗在这儿一个东西一样，你吐、吐不出来，咽、咽不下去，咋办呢？

我自己就体会体会，要把这一点，大家依经啊、依教来反观这个东西，就能分明了。分明了，我感觉起码这个净土教法的一个依经判教的方便，我喜欢哪一种法则的实践，我就能寻找清晰了，我能站住脚去深入实践了。要不然似是而非地，心里晃动着，很多人都晃动着。

像我以前我认为自力修持没有问题的。持戒念佛就是自力修持，于诸戒相多学习一些，多深入一点，该校正就校正，该忏悔就忏悔，所谓的持戒本分事，念佛回归事。回归，那就舍报回归嘛。佛哪一天来接引我说，哎，法师，你这娑婆世界应办已办了，你跟我走吧，我们摆手就走了。

那时候就受那个教诲，也就那个理念了。后面这个乃至一念、乃至一念，经常出现。若不生者，不取正觉。这样的经常。 真是，那有个什么词儿啊？就是让人像雷震。还有一个词，什么音声，忘了，就是人听了以后，就是久久地忘不掉啊，余音绕梁啊！对，你就忘不掉，一直在你心中荡漾着，不得不面对。

九四年听了，大家在一起谈论这个“若不生者，不取正觉”，这个词就忘不掉了，在心中缭绕着。

嗯，好！