从明入明 || 不依本净皆堕霸凌被霸凌

阿玛达 ：

霸凌，从哪儿讲起呢？霸凌。

实际我们周边 呢， 不光是学校，可能 是 周边都会发生这 一 类似的所谓霸凌的这些事件 ， 有的可能 会 表现 得 比较强势 啊， 比较突出 啊 ，平时可能都会出现 的 。

为什么 呢？ 这个世间呢，许许多多人的心 里 是认同那个丛林法则 的， 或者许多人心目中有那种丛林法则。

人可能是从八万四千岁到十岁 ， 增减的 这样一个 空间 。 按照佛经上的授记呢，人寿在万岁或者千岁以下，有的经典有万岁以下，有的经典有千岁以下，当然也有百岁以下的 记录 ，各有所说。

大概意思说 ， 像 我们 这 人寿百岁以下 呢， 基本是没有善缘的，善缘已尽 ， 叫 “ 白法湮没，黑法炽盛 ” ，就是五恶五痛五烧 呢 ， 就特别 地 炽盛，被人们在生活中演化着，就是用不同的形式在演化着。

那些有信仰的人们呢 ， 有一个信仰的基础，像五戒十善 ， 基本上是所有 的 信仰的一个公共基础 ， 大部分 像现在主体的宗教都有五戒十善的基本内容。

那为什么说宗教才有这个内容呢？宗教是人们似乎想挽救 ， 或者说想帮助人们 ， 在这个善缘隐退、恶缘炽盛的时代呢，能保留一些帮助人们复苏善良、善意、善行的这样的一个平台也好，一个机遇也好，一个窗口也好。

大家可以看一看，没有真正的信仰的人，做事、说话、行为、思考是没有底线的 。 没有底线 ， 那就是所谓 的 丛林法则自然就表现出来了 ， 以强凌弱这似乎就是丛林法则的一个必然。

那在我们现实 社会 中大家可以看 哪 ，看看自心，看看自己的举行动念的作为，也看看周边 。

我以前遇到善缘，善 缘 我不会拒绝的 ； 遇到恶缘 ， 骂辱 啊 ， 伤害 啊 什么 的 ，可以去平和 地 面对 。 面对善缘是不愿意舍 弃 善缘的，为什么呢？善缘稀少故。大家认真观察就好了。

尤其是佛教所谈这个善缘，就是顺性善缘 啊 ，远超善恶对人们的这种计较 啊， 人的冲击 啊 ， 来反省自心，觉悟人生 。

这样的交往也好，这样 的 启 发也好，这样的认知 ， 就越来越稀少 ； 人们相互诋毁 啊， 伤害 呀 ，相互设计一些不得当的阴谋也好 、 阳谋也好，多起来了，这样的 东西 多起来了 ， 所以称为减劫。

我们要对这个时代有一个清晰 地 认知，整体清晰 地 认知，那大家就不会怨恨于某一群人、某个人、某个跟自己交往的 ， 或者说跟 谁 交往 ， 自己 就会产生 那 种仇恨、 冤枉呀 ， 因为啥呢？这个时代的共业已经到这个地方了。

若是我们没有增上 予 人的心，那我们就堕入了减劫这个共业之中 。

减劫共业中人的相互减损、诋毁、误解 ， 那是肯定越来越多 ， 因为没有信任，相互 的 就是误解多，也可能你是善意，对方就感觉你是恶意作为。所以这个信仰呢，给我们这个时代带来了一个机会 。

信仰 ， 像我们现在说弥陀信仰 ， 信仰弥陀来拯济群 萌 ，有这样一个悲愿，究竟于道业，有这样一个行为。

那我们有这样的信仰，就会有这样一个增上缘 ， 这在佛教 四缘中 称为增上缘 。 就 是 在减劫中 ， 我们可以做增劫的事情，就是增上缘 ， 或者说在减劫中我们不至于堕入减劫这个滑坡中，迷失于其中 ， 怨恨所有的人，怨恨所有的交往者，怨恨一发不可收拾。

有的人那个行为意识 ， 或者很多人的行为意识，自闭也好 ， 不跟人来往也好 ， 私下里咒骂也好 、 诅咒也好 ， 诅咒这个社会、诅咒家庭，什么都诅咒。为什么呢？心里全无依靠 、 全无信赖故 ， 谁跟谁、跟任何人来往都是仇恨为结果。

有没有这样的人呢？你认真 地 发现就行了。是少数还 是？ 很多 。 是普遍现象 ， 还是人一个恶意的相加？这时代 为什么很多人没办法很久 地 交往呢？恶意相加故。

那 恶意相加久了，人就没办法待在一起了。人的这种恶作的共业相互计较了，没办法待在一起了 ， 勉强被利益所牵制，被生存所牵制 。 为了活着，为了某些利益 、 人情世故，没办法不面对，勉强维持 啊 ， 就是 虚假相 承 ，不是真心愿意维护 这个 。

就是 我经常接到这样的微信 啊， 电话 啊， 什么 什么 ， 以前在网络上经常有这样的东西 ， 恐吓你呀，威胁你呀，咒骂你呀，为啥呢？你只能视为正常，要不 就不 叫减劫 了 。

什么叫减劫呢？就是恶意相加嘛。你怎么做不重要，恶意相加是相伴的，这就是减劫，称为五浊恶世 啊 ，五恶五痛五烧。

那我们另一方面说 “ 业不重不来娑婆 ” ，那我们自己要 多 忏悔，无始以来的业 皆 聚于此了，那我们会遇到五恶五痛五烧这样的业报，或者业报环境。

大家自己可以观察，每一个人都可以自己去回忆自身的举心动念尤其是，别人的举心动念，大家 的 交往模式中，大家观察观察是个什么样子 。

释迦文佛在人寿百岁应化于娑婆世界，来实施这种究竟觉的教法，十方世界的诸佛都会震惊的。

我们唱《善来集》那个偈子，说 “千四佛舍吾不弃”呀。什么 “ 千四佛舍 ” 啊 ？就是《悲华经》上的故事嘛。就是这个时代的人是没办法教育的，时间太短，恶缘炽盛，人存念善念 ， 就是随顺善念的因缘就很薄少。

大家维护一个教法的学习， 对 大家 那是 不得了的一个善根福德。过去说供养二三 河 恒河沙 的 诸佛世尊， 于 大乘佛教不疑毁 ， 能随顺 ， 能去学习实践，就在无量的诸佛面前发过愿 哪 ，有很深厚的熏修 ， 在这个减劫之中，我们才不 是 恶念纷飞 啊 。

我们不要以为别人恶念多，你审观自心就好 。 审观自心有机会 ， 要是审观别人的说法、言说 、 作为，你在这个世间怎么生存 、 怎么 待 下去呢？

人的举心动念是什么 ， 实际每个人都明白的 ， 只是我们不太去关注它，关注的就是外面人对我怎么样 ， 他人对我怎么样 ， 强者对我怎么样，自身、自心所依止 的 不是太关注。

所以恶法就炽盛起来了，所谓的霸凌之说就会纷纷攘攘 。 不是学校霸凌，现在哪个地方不霸凌呢？

所谓的弱者 ， 就是霸凌的对象 嘛 。 谁是弱者呢？这个时代哪有弱者呢？个个都是强大者 ， 所以说都把别人当成弱者，就 会 有霸凌。

学校 里 是一个 ， 可能是孩子们 那个 状态的表现 。

我们成年人 ， 尤其有宗教信仰的学习，大家反观自心，了解法界缘起，我们就有机会在这个减劫时代 ， 做一点自利利他的事情，做一点真诚自利利他的事情，那就是信仰之力呀。

真诚 地 自利利他 ， 说出来很容易 呀 。 因为在 这 五浊恶世中，往往你做一些事情 ， 回馈的东西都是五浊恶世的所谓的恶缘相加 啊， 恶意相加 啊， 恶行相加 啊 。

很 多人认为自己是好意去帮 助 别人 ， 说些什么好话，帮 助 做 些 什么事情 ， 一点儿什么支持，结果回报的东西往往都是恶报 ， 大家认真观察就好了 。

人们相处没有那么多信任，没有那么多坦荡，没有那么多如实 ， 为什么呢？

说释迦文佛给我们这个 时代授了记 呀， 释迦佛取灭之后，就是人寿百岁以后 ， 世界 变得 、 五浊恶世更加 地 这种 ， 大家难以忍受 啊 ， 难以面对 呀 。这能是哪一个人 、 哪一群人 、 哪一个国家的人 、 哪一个皮肤的人吗？整个世界都在向着那个方向变化着呢。

所以我们要有一个共业的认知 啊， 时代的认知，那我们就能依着 ， 会真心 地 或者说没有选择 地、 没办法选择 地 随顺着一个信仰来自利利他 ， 而不是在自我减损 、 减损他人。现行受恶报，未来那是什么报 ， 大家 自己看因果去呗。

这个时代 ， 为什么讲这样一个本具本净的法则呢？或者说 ， 阿弥陀佛为什么以名号来唤醒一切众生本具心智呢？这样一个无上大 利 于 现行呢 ？ 世尊为什么传播这样的教法呢？

就是我们这个时代若用其他方法， 时间 因缘太久远，我们的寿命特别短，恶缘炽盛，善缘稀少，你怎么去作为呢？

所以这一念， 我们这一念若用本净，了 知 一切法无所得，在一切因因缘缘面前了解 它 这种幻生幻灭 、 缘生缘灭的一个现象，我们来能坦荡 地 或者说比较宽松 地 面对它，不再加剧 它 的恶因恶缘 ， 能去觉悟 它 ， 认知 它 ，行诸善缘 ， 来自利来利他。

这个自利利他要 是 不 依 本净， 依 现象来处理 ， 我们哪个人能生活在这个共业之外呢？哪个人不超越现象又能不被现象制约呢？

不管是认为自己是霸凌者还是被霸凌者，结果都是一样 啊， 都是被现象所左右 啊 。那不回到本净上，我们何以面对呢 ， 这个纷纷 攘攘 、恶缘炽盛的时代 ？ 这不足以引起我们每个人的反思吗？

你看我们今天指责这个人 、 明天指责那个人 、 后天指责那个人，你把所有人指责完了，你想你是什么人呢？

今天你怀疑这个 、 明天你怀疑那个，你把所有人怀疑完了，你又是什么人呢？

你看到今天这个人不好 、 那个人不好 、 那个人不好，那你是什么人呢？

五浊恶世 啊， 这个共业 啊 。

我们要用世俗的现象讨论这个 霸凌、被霸凌 ，那我们都陷进了那样一个不可逆转的恶业果报之中。

很多人看过 《 功夫 》， 李小龙 那个 电影 ， 或者电视剧 啊 什么的 。 李小龙在学校也受霸凌啊 ， 在社会上不断 地 也 有人相互霸凌，种族之间、人与人之间的霸凌 啊 。他只能用强大自我来对抗、来超越这些霸凌 ， 但这种方法又有几个人能真正 地 站立起来呢 ？

要不回到本净上来，不回到最初的心智上来， 又 有几个人能建立自己那种强大呢？那我们自己审思 啊 。

这个时代为什么说净土当机 啊？ 我们要求自己不要计较，要求别人不要计较，或者说不要要求、不要计较，为什么呢？是为了不计较而不计较吗？是实在是不能计较了 。

计较了你就走不下去，你的人生 就 寸步难行 ， 你的生存空间、交流空间、人我来往不能以天下人为敌 吧 ！ 以 天下人为敌 ， 你何以作为呢？何以言说呢？何以行为呢？你还呼吸不呼吸 呢 ？

我们中间有没有 人 以 天下人为敌 呢？ 大家自己反思自己就好了。

骂天骂地，骂父母 ， 骂亲人 ， 骂周边人，骂所有的人 ， 不平衡 ， 不满意 。 为什么呢？对 比 来对比去总是不满意，总是违背自己的利益的多，危害自己的利益多 ， 不知 这是共业 啊 ， 所以有人就进入了极为极端的思想状态 —— 仇视世间。

现在霸凌这个事儿 ， 不是霸凌的问题了，是恶 性 事件纷纷出笼了 。

现在报道大家都 知道 ，直夺人性命 啊！ 不是夺一人，是能夺多少人 就 夺多少人 。 为什么呢？人心中那个极端的变异的心智出现了 。 我们周边有没有 ？ 要谨慎 、 要 观察。

有人呢，只是说没有作为，言行肯定是有，言说是有的 。 想毁灭一切，那种极端的意识行为，什么来了就破坏，恶意相加、仇恨相加、敌视相加，举心动念不离这个了 ， 有没有呢？大家自心观察，观察自心。

要是我们不认清这个时代的共业的样子，就是所谓的白法湮没的一个时代 ， 善缘稀少的 时代 ， 我们不会由心而发 地 去依着这个本净来引 发 我们自己 的 善心、善意、善作为 ， 那 就会责怪于环境，责怪于一切现象 ， 那 人就变得失控，迷失于现象之中，不能自制，变得极端。

我们身边有没有极端的人 ， 大家真是要静 心 观察。啥叫极端呢？凡是有事情就 是 恶意相加，是不是极端 ？ 大家观察。什么话狠，什么话恶，什么话伤人 ， 说什么话 ， 把伤害别人当成自己的职业了 。

这个共业，我们一旦 是 不了解这个共业的现象 、 外缘整体的内容，人很容易走向这样一个失控的 ， 在这个外缘把自己扮演成一个受害者 ， 去危害社会。

很多受害者 ， 是真正危害社会的人 ， 大的案件 、 恶性的案件都来自于这些一直认为自己弱、弱、弱， 到一定的时候爆发出来的 人 。

所以我们要认清这个共业， 那 人相对 地 就会从自身自心中去寻找 ， 我们在这样的时代 怎么去觉悟人生 ， 怎么得当 地 把人生的价值运用出来 ， 不再危害自己，不再危害他人。

很多人 呢， 做 了 很多恶事 情 ，说 了 很多恶话，结了很多恶缘，不以为然，洋洋得意 。 为什么呢？五浊恶世中 ， 就这样的人 稍 有空间 哪 ， 这就 是 他 的空间 嘛 。 很多人在这个地方 就 得意， 他就感觉到 谁也没办法我，谁也 怎么 地 不了我，我想骂谁就骂谁，想怎么 地 怎么 地 。

因果怎么办呢？因果没成熟 时候 你还有空间，因为啥呢？五浊恶世中 ， 这样的人如鱼得水 啊 。但恶报一来，一旦成熟，谁来承当 啊 ？ 唯有自 作自受 。是不是 ， 大家善观。

那 你不信因果， 不信 因果 、 因果 信你 啊 ！ 你放心，因果会随任何人而行。要不然世间怎么推动 ， 你编个故事试一试 ？ 这 世间怎么来 运 行 呢？

所谓那些作恶得势者认为 呢， 没有人有办法他，他作恶隐藏起来就可以了。时间没到 啊 ，一旦到了 ， 因果谁能挡得住呢 ？

释迦文佛示现的应化身 就 有九难 、 九种难缘 。 世尊成就阿耨多罗三藐三菩提 于 一切处无碍自在，为什么还有九种果报呢？因果 呀 ！

不过世尊把因果当成一个传法，传 殊 胜 的 、 最尊胜的 因缘的 一个 机会了。 那 我们的 恶 缘是什么 ？ 果报来了你怎么去面对呢？多半是更加对抗，更加激化 ， 走向于 、 自绝于自身善缘的一个恶 的 行为。

你 好比说负债一样，你一步跨过去 ， 你 就会进入了负债的 这样一个 果报 区域 。恶念一旦 习惯了，跨过去了，你想再生善念十分困难 。 饮苦食毒 啊 ，像抽毒一样，上瘾了 ， 你精神的毒瘾生起来了，只能自我危害自己，一直 到 你 那个 生命到尽头。所以我们只能自救啊！不自救 ， 谁能拯济群萌啊！

拯济群萌是什么 ？ 是 他的 愿力标立在那个地方，让我们有所法的依从 ， 有所投奔，有所依靠，有所标立的东西罢 了。

要是 这样的榜样、这样的法则、这样的平台都没有了，那我们这些人怎么办？我们这个时代的人们怎么办 哪！ 所以霸凌不是校园的事情，是整个人类这个时代面临的问题。

我们这个时代要是不回到心源根本上来，没有人能站立起来的。在现象上去逐这个末 ， 丢了本，就是丢了自心的安乐、自心的清净因缘，没有人能面对这个社会。

现在大家听听社会上的人都说些什么，听听我们周边人都说些什么，就知道了。

说实话我遇到与人为仇的人多，你稍微附和几句，你就知道有多么痛苦，与人为仇有多么痛苦 ， 多么辛苦 ， 多么多的障碍与难缘，福德因缘多么薄少，把自己置于什么样一个境地 ——绝望，是不是呢 ？ 大家观察。

这个时代 呢 ，像佛法的善缘、究竟的善缘，我们要是不结这个善缘 ， 不珍惜这个善缘，那恶缘我们早已成熟了。

我们这个世界就是娑婆世界啊，大家都知道 “娑婆世界”翻译过来就是“怎么忍受”“怎么堪于忍受”，就是不堪忍受的世界称为娑婆世界。

我们来到这个娑婆世界，我们不了解这个世界，被这个现象所迷惑，那你 生活在不堪忍受的世界之中。战争、饥馑、瘟疫三灾横行 啊 ，不是 那 恶意、恶念、恶行、恶作积累出来的吗？

所以释迦文佛告诉我们，我们这个世界 ， 就 是个 娑婆世界，它具足五恶五痛五烧 。 具足五恶五痛五烧 ， 又加了一个附加条件 ， 就是 “减劫”，就是越来越厉害。

那我们要是佛陀的弟子，或者说是 一个 觉悟者的 一个 、 自 许 的一个信仰者，那你要从自心观察了解，何以安身立命了 。 要不然，我们大家都在做一个愚痴的事情，自害害人 哪 ，沉沦于娑婆世界不能自拔。

信仰的力量是什么呢？我们通过佛陀、菩萨、智者 ， 他们的成就 ， 他们的眼光，来了解 、 来感知 、 来认知 、 来调整我们的身心世界。

要不然，我们没有信仰，就靠着自己的这种所谓的眼见耳闻、色声香味触法 ， 所产生的根尘十八界，就在这个圈圈 里 生活，那只能越来越沉沦了，只能越来越糟糕了。

为什么 ？ 减劫之中越来福德因缘越薄少，恶缘越来越盛，危害的东西越来越多，利益的东西越来越少 。

有的人说我的善缘挺好的，可能你的福德因缘好。福德因缘，你要知道共业，不知道共业 ， 还是面临着很大的一个潜在的 伤害 。

什么潜在呢？大家不警觉共业，我们就会迷失于现象 ； 警觉于共业了，我们就在这个所谓的大环境中去觉悟自心了。

大环境中，你逃离不了这个环境啊。很多人以为可以逃避 呀 ，好比说从某个地方移到某个地方，以某个身份到某个身份，以为能逃离了。这娑婆世界，你逃离不了，你只是转换了一个区域，转换了一个因缘，转换了一个模样，内容相差无几啊 ！

娑婆世界，五浊恶世，减劫之中，共业是何模何样，大家都知道的，都是不堪忍受的，越来越厉害的。

说霸凌者 、 被霸凌者都在这个共业之中，我们欲得拯济自身、拯济他人，那就 追溯生命的本源，回归到心地，那我们有机会。

机会在哪儿呢？就回到心地上来，回到生命的本质上来，或者说我们念佛人回到无量光寿这个角度来，觉悟自心，善用自心 ， 来觉悟自己的思维、自己的言说、自己的作为、自己的交往模式，乃至能守护世尊所教诲的 “诸恶莫作，众善奉行，自净其意志”。

随顺着佛教，我们有在这个五浊恶世减劫之时出离此苦海，所谓的离苦得乐，或者成就往生大利，就是究竟菩提。那若不然呢，大家都被现象所埋没、所牵制，被困着了。

所以大家一旦到一起说现象，各个说得就烦恼不堪、迷闷不堪。

要一说到心地、说到教法，回归到本净心源，或者回到我们念佛忆佛、随顺佛德的这样的因缘上，那大家就会明快起来 ， 无始以来的黑暗就会被现下这个一念回归点亮，无始以来的愚痴业就会被佛陀的智慧之光一时照破，万年愚、亿年愚、累劫的愚痴因为阿弥陀佛的这种愿力功德，使我们回到本心的光明地，就是无量光佛剎。

我们离开了这样的教法，我们还有什么作为？大家可以观察。

人念念中 ， 在 这个 外缘的强制下，在善缘稀少的情况下，人们的交往模式变得越来越 …… 所以说现在说 “霸凌”这个词，这是我们这个娑婆世界的共业 呀 ，共业。

人们 一不小心 ， 在这个共业中要是没有信仰，没有很 清晰的大愿摄护自心， 很容易就堕入这个霸凌的法界、霸凌与被霸凌的法界，堕入其中恶性循环、无有出期呀。

你不去用法则，你怎么出离啊？我们想通过现象出离，难 哪 。

多少人我们都知道，以前可能在世俗中 ， 生诸烦恼、生诸业缘，没办法解决问题，积累了很多问题。遇到佛法了，你不好好实践佛法，你在这个里面去 假意相承 ，在内心中不认知佛法，没有这个信仰，过一段， 一样地像其他人一样。

那我们有这个信仰，就有机会回头是岸 哪 ，不在那个所谓的五恶五痛五烧中去痛苦不堪地挣扎。

所以我们要认清，要解决问题要认清时代、认清共业，不要有侥幸心理 。 虚云和尚那个 “天下乌鸦一般黑”是真实说，你不要认为你是个白乌鸦 ， 他是个白乌鸦。

这样看问题， 我们就会回到内心世界，不再希求于所谓的假设 的 外缘，就有觉悟的机会 啊 。

没一个法的依靠，没有三皈依 的这个 信仰 地 投奔，我们怎么来改变自己在这个五浊恶世中的生命轨迹呢？你自己想一想，认知认知。

我们经常听到很多人会这么说，在自己思想、意识、作为中遇到没有办法的时候说 ： 哎呀，只有念佛了，只有念佛了，只有念佛了 。 算了 ， 啥也不想了，只有念佛了 。 很无奈 ， 只有念佛了。

实际我们要了解五浊恶世，也只有念佛这一条路，就是所谓的 于无上道中抉择无疑，别无他途。 要有其他路子太好了，那你自己去走啊？没有其他的路，是不是这样，大家善于观察。

所以 我们这个时代的人 ， 不要去认为谁怎么样 、 谁不怎么样，我们把所有的关注 力 在弥陀这个教法上 ， 能回到本净心智上来，或者回到真相上来，我们才能破一切现象对我们的诱惑与制约，才能在现象处见真相。

若不然，真是怎么来往 ， 怎么交流 ， 怎么生存 ， 日日夜夜怎么去离苦得乐呢？从明入明 啊 ，从暗入明呢？那么一直处在幽暗的法界中，你为什么要惩罚自己呢？

好，霸凌这个话题就这么讲一讲。我们这个时代 的 共业 ， 不是学校才有，各个地方都有，我们这儿也有，只是表现的方式方法不一样罢了。

若我们不在法则上抉择，那就落入这个所谓的人情世故 ， 偏于情感的评判，那没有意义的，你实践不了法则 。 你就把你限制在一个虚假的人情中， 那 我们要彻底。

释迦文佛对这个世界的评判，他来应化 ， 他就是说八千 次 返于此娑婆世界 ， 干什么呢？就告诉娑婆世界的众生 ， 这是娑婆世界。

为什么告诉你极乐世界呢？说阿弥陀佛顺性大愿成就的极乐世界 。 一个是幽暗世界，一个是光明的世界，一个是 但 有诸乐无有众苦的世界，一个是充满诸苦的世界，他就告诉我们这个信息 的 。

你愿意怎么地 ， 你自己怎么地，没法强制任何人 哪 。 佛陀不是强制者， 一强制就 成 霸凌了，对不对？他只能把这一个法则，把这一个解放我们心灵，解放我们的行为，解放我们的意识、言说的一个方法告诉我们。

所以 呢，霸凌、被霸凌啊， 跟自心生灭有关系，跟自己所缘有关系 。

不管我们感觉到 是 霸凌者 或者 被霸凌者，这就是五浊恶世的这 一 场大戏，特别多的内容表现在这个地方。不觉悟它 ， 就深陷其中 ； 觉悟它 ， 就了解真相。

这 些 虚幻，这 个 缘生缘灭 的 现象 、 如梦如幻的现象，我们识得清，认得 破 ，那 你 就醒梦，在现实中醒梦，不离你那个床塌你就醒梦了，不离你做梦的地方 、 那个本位就醒梦了，要不然我们大梦不醒啊， 沉溺 其中，被动于此。

高喊 霸凌、被霸凌 ，深陷其中 ， 相互责怪 ， 相互伤害，一会儿装着一个霸凌者 ， 一会儿装一个被霸凌者。霸凌者处处 去 霸凌别人，被霸凌者处处去喊冤叫屈，结果都是五浊恶世，都是梦中恶事啊。

因为啥 ？ 我们看国际 ， 国与国之间，人与人之间，社会层面之间，贫富、权力 ， 种种的国家的发展，发达国家 、 不发达国家，你看看从全世界看 ， 中东也好 ， 欧洲也好 ， 拉丁美洲也好，我们看看人类的历史，充满了所谓 的 霸凌与被霸凌，没有其 他 东西， 就 说这个名词。

所以人 类 双重性格中， 很多人 一会儿 演 霸凌者 ， 一会儿被霸凌， 霸凌、被霸凌 得 受不了了 ， 就去 霸凌别人，身份翻转 哪 ，矛盾 嘛！

这就 是所谓的 大梦未醒 啊 ，被 迫 纠结于此 ， 被梦魇着了，醒不了 啊 ，再挣扎 ， 在 其中醒不了啊，是不是痛苦呢？不痛苦你继续做，痛苦 了 你依法而行，觉悟自心，善抉择于自心。

好好， 找个其他话题，这个话题有点恶劣。

世尊在《无量寿经》中讲 啊， 法则有二类法则 ， 就是佛陀的教法中有二类法则 。 了义教中多是从明入明 、 从乐入乐，这是了义教法 。

就是所谓的人人以本尊面目出现，那就是从明入明 ， 从乐入乐，无有余苦，没有所谓幽暗冥的蒙蔽 ， 就是 所谓 的乃至梦中 ， 亦以醒悟方便来作为 、 来思考 ， 随顺佛愿 、 随顺佛力这样一个法则。

当然也 有从暗入明 、 从苦入乐的方法。像很多人认为修行 啊 ，我要靠自力免除诸恶缘 哪， 远离诸恶缘 哪， 行诸善法 啊， 结诸善缘 哪， 忆佛念佛 呀 ，来超越或者说来醒悟自身 的 无始以来的 恶业 相续。

说二类往生，不是往 返往 生。随佛愿即得往生 ， 那 就 是从明入明 。 我们 在 实践从明入明的法则，从乐入乐的法则，随顺佛力从乐入乐 、 从明入明 ， 完全超越了自身业力 、 共业业力 、 交织业力的这样一个起步的一个暗与苦，称为了义法则。

那在《无量寿经》中 呢 ，世尊是想 ， 阿弥陀佛 尤其是， 他的确想把这样的法则直接推及于一切有缘，或者以佛力 、 佛心 、 佛果故，他就推 及 这样的因缘。

人们接受不了，所以复有三辈往生者，出家弃欲也好，弃欲出家也好， 作 诸功德也好，不能 作 诸功德 ， 但 你 愿生彼国，一向专念阿弥陀佛也好，这三类往生，所谓的临终往生，就是从苦入乐，从暗入明。

这两类 呢 ，世尊都在施教。为什么要都施教呢？因为从明入明 、 从乐入乐的教法你接受不了的情况下，给你一个法则，说 “ 复有三辈往生者 ” ，就是我们临终往生 。 就是我们还挣扎在自己过去无始以来的因因果果不能自拔，也不愿意随佛力、即下随佛力 得以 安乐住，还认为我 还 有业，要值得 一 打拼，值得 一 去作为，或者我要坚守这一段自我的选择，所以复有三辈者，临终往生。

所谓临终 ， 就是你那个暗丢弃了 ， 你那个苦没办法再抓着不丢了 ，那就 从苦离苦得乐，从暗入明 ， 临终往生阿弥陀佛国，得不退转。

大家要看清这一点呢，我们 就 知道法有无量无边，并不是我们思议的才是法，你接受的才是法 。

“ 法本法无法 ” ，无法是有什么呢？有无尽 的都 是法 。 “ 法法本来法 ” ，任何一法都是可以安立的。

所以 诸佛如来有大方便饶益众生 ， 从明入明，从乐入乐 ， 就是不可思议威神功德 、 如来法力印契众生 ， 直下启用 ，如 “ 善来比丘 ” ， 闻 言证果。所以世尊跟阿逸多说： “ 阿逸多，吾助尔喜。 ” 何以故呢？ “ 汝闻阿弥陀佛名故，闻名是为具足无上大利。 ”

那我们信不及，我们舍不得自己这一段故事，那就是说 “ 复有三辈者 ” 。 那你就在拿你这个因缘 ， 到我们临命终时，无所期盼了，无所抓举了，无所坚持了，诸佛现前，或者阿弥陀佛现前，垂手接引。

但你要有往生的愿 哪 ， 你这样的没有愿，你上哪往生呢？这是个法啊 ， 法法本来法啊 ， 法法不同啊！

菩萨们，我们要是接受这个法呢，那就有从明入明的法 ， 有从乐入乐的法 ， 有从苦入乐的法 ， 有从暗入明的法。我们怎么来运用？各在自身择取了。

那 我们这都不用，那你就择取了恶业，那 你 就恶业相伴，自取其辱。是不是呢？大家还要去观察。

为什么说世尊教诲一定让我们有一个清净缘起呢？没有清净缘起，恶业就相续啊 。

为了让我们识破这一切业不可得，回归到本源清净上来，告诉我们一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，无一法可得，无一法可得的事实，来让我们择取清净缘起。

那我们不愿意择取，那就是暗与苦还伴随着你 。 伴随多久呢？还在于我们自己的运用了。

（ 刚才师父讲到，就是如果我们自己认为自己是一个受害者，这个在现缘当中非常地普遍，包括学佛者 。 很 多人一开口就是我们受委屈了，我们受谁的压迫了。师父讲到有这个心念也是在危害社会。恳请师父在这个地方再给大家警醒，这个几乎是我们每天都会在现缘当中碰到的现象，大家张嘴就还是说什么不平等。 ）

所以取相者多 出此言， 认识真相者，那你怎么会有这样的表述呢？还是在现象上说话嘛！以现象来 作 为 一个 …… 所谓自己来 申述 自心 ， 现象 为 所依了。

霸 凌 也好，被霸 凌 也好，是不是一个梦幻事？是不是梦中事？大家要善于观察。

是梦中事了，大家容易深明自心，就远离委屈，远离猖狂。霸 凌 者 多 是猖狂之人，被霸 凌 者 多 是委屈之人，但这都是一个人在安立着，梦人，梦中的人，放在谁身上都是个梦。

人语言也好，思维也好，作为也好，都有个所依，这是一个出发点。那我们现在学果觉因心，就是出发点嘛， 所谓 的 就是发心嘛 。

明发心，行法 者 自得自在 ； 不明发心，强缘所致，你就迷惑。 来一个强缘就把你打迷惑了 ， 一个得失 利害 你就迷失了方向，就所谓的被现象 ，现象这 一叶障目。

法讲的是共业、共事、共行，不是说用在张三李四上，对张三是一个样 、 李四是一个样。因果对谁都是一个样，法则对谁也都是一个样 ， 我们依法行大家一样 ， 非法行大家果报也一样。

没有哪个人 能 说你可以用法，你可以不用法，这样认为是不是心智出问题了，自己观察。

好，找 找 其他话题。

阿玛达 ：

无明我执 。

我们 说 我执，不管你怎么个执，我执那就是无明的一个表述嘛 。

那我们这个我执你怎么表现，你再千变万化，只要是我执，那就是无明业。地位也好 、 什么也好 ， 你只要执 著 它，它就会来蒙蔽你。

无明蒙蔽就是我执呀，我执的这个表现 ， 就是无明的表现。

那我们这个时代的人 我执坚固 啊 ， 就是无明 呢 ， 蒙蔽到成为一个，大家把它当成事实 啊 。

好比说人的名啊 ， 人的角色啊 ， 位置啊 ， 善恶呀 ， 好坏呀 ， 亲疏啊，皆以为真 哪 。真不真呢？因果一来 ， 谁也不能代替谁， 大家可以观察，都是 各赴 因果而去 啊 。

位置，实际位置就是所 谓的 执 著 于一个相罢了。

像在佛法的修行中 ， 就是 佛慢，就是以本尊修法就不可以坚固于此 ， 坚固于此 他 后面成为什么呢？

他修本尊成就了，好比修大威德也好 ， 修弥陀也好 ， 或者修哪一个法则也好，修行成就了， 他 要破本尊 。 不破本尊 ， 堕入慢，再堕入修罗 ， 藐视天下，骄慢 于 一切时处，就堕入修罗道，然后堕入护法，最大的成就就是个护法了，就是充满了嗔恨与我慢。

他要不破本尊 就 不行的 。 所以 本尊修行成就以后 ， 要破本尊的法 。 况且我们凡夫的位置呢 ？

你哪一个位置 呢 ？你位置不过是一个一时的因缘和合，或为男 、 或为女 、 或为父 、 或为子 、 或为妻 、 或为女， 就 是一时因缘 的 和合，那个年龄到那个地方，那个因缘到那个地方了，如此一个表达，很快就变化了。

认为坚固不可摧毁，或者说一成不变，那常见 呢， 就会把你弄 得 痛苦不堪。

说过去的出家师父有很多方法，就是让人 …… 好比说没有自身的房舍呀什么的。就是有，像阿难有人喜欢他嘛，就给他房舍，给他若干 个 精舍 ， 阿难呢，世尊告诉他只能三月住，你在一个地方 ， 住三个月搬走，把这个精舍交给别人， 来 离开。

所以说很多人住 过 茅棚都知道，住茅棚若不立誓愿，就是三个月住一个地方，一定得走 ， 不走就出问题，就有鬼神护法来干扰你。

除非你说我要搁这儿闭关三年 ， 闭关多长时间，发愿，别立法 ， 告白于这个环境，那才能安住下来 ， 要不然就出障缘障难，人就疯掉。

为什么呢？就有这些护法，你不能贪染执著，一旦熟悉了，不管条件艰苦不艰苦，你一旦贪染这个地方了，那就不行了， 要 把你撵走。

那 是 世尊在世的时候呢，大家为了道业 ， 不顾一切 地 设立了很多方法，就是为了道业，不让你产生那种安逸想、放逸想。

慢慢慢慢 地 ，我们这个时代的出家师父，就像我们说这个弥陀寺 ， 原来 是 个荒地，大家能进住是多大的福报！没人去享那个福报的 ， 什么不盖好，什么不具足，人都不愿意去。为什么呢？不知道那是福报。

什么叫福报呢？ 真 在那个原始最朴实的地方住过的人，知道啥叫福报。就浑然给你一个清净的法界，让你自己去观察自心、观察作为的 。 真是很少 有 这样福报的 人， 怎么说，人 的 这个福报 都 成熟不了 。

人们以为那个荒凉 啊， 没东西 啊 ，这个这个、 怎 么 怎 么的，就是为自己的安逸 啊 、放逸去着想，根本不为 …… 要道业上一步跨过来就知道，那是个什么样难得的环境，说朴实的环境最容易发现自心。

以前 她 们女众说七月十五住进去， 就让我高兴、高兴了 …… 假设了那么长时间。实际并不是说，人住到那 个 荒野之处，人就怎样怎样 ， 不是 ！ 是很容易发现自心 ， 越简陋、越简单，容易发现自心。

这个过程呢，实践法的人要是真正有那个机会，真是福报很大。所以过去人呢，为道业行头陀行 啊 ，去徒步行 啊 ，去用最简洁的方法生活 啊 ，去托钵，日中一食 啊 ，或者是 并日 一食 啊 ，或者说 七日 一食 啊 ，都是为了道业，不是为了 ……

因为原始环境中 ， 很多生活不具足的地方，它让你、逼迫你去用最简陋的方法活着，就会很容易返 回 自心，很容易在道业上有所成就。

什么都丰富 得 很，什么都健全，什么都 顺 你 的 心了，道业？你只求其安逸，你根本不求其道业 了 ，没有修道的机会 了 。

大家就比吃、比穿、比开车 、 比谁会花钱 ， 比谁的人际关系 ， 比这个比那个 ， 比谁强 ， 比谁会说 ， 谁能力大 ， 这跟道业有关系吗？这 里面 有霸凌 、 被霸凌的内容了。

朴实 。 所以以前这些修道者，不管是我们中国传统的道教的修行人 ， 跟佛教修行人，都是最简陋的一个环境中实践法则的。

以前到放光寺我说，我维持这个地方 ， 茅棚 能 维持二十年，是我最大的福报 ， 能坚持下来，或者说让人有一个相对简陋的环境住，就很难维护。

因为一旦什么都满足你了，你只有安逸，你没有其他东西了。安逸把我们的所有法身慧命就消耗那里面去了 ， 又重复那些所谓的吃睡 、 安逸，你又堕入那种环境，没办法 进趣 的。

只有在不安逸 、 最简陋的生活状态下，你还要活着，你活着就要有道 ， 要有法则。没法则 ， 你活得很艰辛，你要去掉这个艰辛，你要 有 如法行，如法行 你就 很容易回到自心上来。

以前放光寺那个石头洞，石头洞 有 石头龛 ， 底下就有六七个地方，那 都 是过去修行的 地方 。

以前那个恒阳 石 ，那个 莲花 石 ，那下面都有人居住，没有建筑的，最多搭几个棍 、 搭个草 ， 去防防雨。就像我们再进茅棚的时间，就复杂一点了，盖一点 儿 简单的房子。

但一旦各方面条件过分 地 完善，大家就吃啊、住啊、攀比啊，没办法了 。 道业有成？ 根本没机会了，没 有 机会了。

这个大家要善于观察，我们来这个世界 上 是来干啥来了， 佛说无量法呀， 世间 出世间 也 有无量的法，我们用什么法来实践呢？这是我们的选择 。

为什么说发无上心 ， 就是让我们择取无上的法则，所谓无上 ， 就是真心所 现 ，或者就是真实所 现 ，或者本质所 现 。 无上 ， 那没有 什么 霸凌、被霸凌 的内容了。

（ 阿弥陀佛，师父，我想请教师父一个问题 。 ）

这个话还没说完呢， 你 为什么要提问题呢 ， 告诉我 ？

你的问题比这个问题更重要？ 哎 ！ 我们没有解决问题的愿望，会建立问题 呗 。

所以这个法，我们选择的位置 ， 是哪样一个位置 ？ 是念佛人 ， 还是念业人 ？ 是觉悟人 ， 还是要迷执于恶业 ？

大家自我选择呀， 这 真 就 是 所谓的 发心问题 。 不明自心， 所谓的 修行无益 ， 作为无益 。

发心 ， 发心 ， 或者自觉用心的方法，要明白我们用心的方法 ， 就是所谓的发心。 人 们把发心往往当成一个熟悉的名 词 ，往 那儿 一放就扔掉了，不关注它。

所以净土教法提出来果觉因心，换了个角度说 。 我们还是运用不了，那我们说 ， 现下这一念你怎么用心 。 还是用不了，那我们就不断 地 去找一个我们能用得上的一个方法 ， 我们怎么能用得上 。 用不上，再好的方法跟你有啥关系呢？

过去人讲，说方法永远比问题多，这是真实不虚的 。 因为方法是真实现象，因为真实现象能出生一切法，困难只是某些业缘 、 某些业力层面上的东西，它永远没 有 方法多，方法因为是无量世界的内容。

困难、障碍是被某个层面 的 因缘强行限制着 了， 制约着 了 ，我们在那种强制制约下面，那是某个 限 量的东西困着呢，所以 在 无量的法界中，有无量的方法 来解决这些有量有限的因因缘缘 ， 方法永远比困难多。

所以学习佛法 ， 它这个破我执就是破无明，使人获得一切智智，就是我们本来都有智慧的，大家用不上，被现象蒙蔽，被我执蒙蔽嘛 。 我执就是个蒙蔽者，蒙蔽了我们的智慧。或者称为无师智 ， 或者一切智智 ， 都行 。