从明入明 || 不为自求

师父曾提过宗密 da 师是净土果地觉的极致实践者，是登峰造极的。明天正月初六是宗密 da 师的纪念日，请师父给大家讲一讲宗密 da 师？

阿玛达：

历史，时光把什么东西也都可以湮没掉。

从哪个角度讲呢？故事多。

去过终南山的人呢，知道秦岭，挨着西安那个边缘地带，在这个子午峪、太平峪之间，有一个西圭峰，有一个东圭峰。

圭峰禅师就是宗密 da 师。因为在东西圭峰他居住得比较久，大家都称他圭峰禅师。

圭峰禅师一生十分地……现在人了解宗密 da 师的人很少。宗密大 da 师是个传奇，影响十分大的一个善知识。在禅宗菏泽这一支他是一个法祖，他又是华严宗的第五祖。

历史上记载，记载人的一些角度，他对佛教的贡献，他在弘法的鼎盛时期，有十万僧众在草堂寺这一带。就是秦岭、子午峪、太平峪之间这一带，东西圭峰这一带。

秦岭挨着下面就是西安平原了。这面就是秦岭，紫峪谷，太平峪，子午峪。子午峪直接可以到成都，汉中、成都的一个山谷。

秦岭总共是有八十一个峪谷，有说七十二个峪谷，都是有说。那他们在这一带，临着当时唐朝的首都长安，就在长安脚下，到秦岭这一带，摄众十万人，十万僧。

在中国僧法的历史上，一个 da 德能摄众十万特别稀少。因为他的道德，他的这种……说大开圆解也好，什么也好，对华严这种证悟，华严境界的证悟，影响了当时的十方衲子，云集于草堂寺，到秦岭这一带。

去过终南山的人知道的，太平峪到子午峪这一段有几十里路程。太平峪是现在我们中国重要的一个军工单位，里面有很多兵工厂。

那过去摄受十万僧众是个啥样子呢？

不是以一个寺庙出现的，就是大家各自以自己的因缘，就像色达一样，色达才二万多人、三万人啊。十万僧众是比丘僧，还不夹杂其他的，就是比丘。

在历史上摄众是最多的一个，起码是记载，这样一个记载。因为他个人的道德，或者说对佛法的实践的这种证量，影响那么多僧众去在周边居住，来学习。

唐朝时间，讲经的法师挺多的，若干僧众聚到一起也都正常。这个就是在正常生活下，十万僧众围绕周边，在那一带居住。

所以当时宰相就给国王说，国王身边要有十万军队才能保护着你，要不然这些沙门要是有啥想法了，随时都可以把西安占领了。这个话一传出去，宗密 da 师就知道了，当天就把十万僧众全部遣散了。

他是通力遣散，还是啥遣散？我感觉通知也不容易啊，一天全部都撤走，十万人不容易。

皇帝听了这话以后，第二天十万僧众全部走了，形成了一个巨大的空场。过去人的这种威德善巧，可能不单单是一个……心力那种同步性啊。

过去为什么僧团，像世尊在世的时候，几万人的僧团是比比皆是？

就是大家是同心同德，或者这么说，大家都用一个了义的法则，或者是依止一个法则，那就是没有啥疑义，若凡若圣都依着一个法则在实践，那大家就会同心同德，这个比较简单一些。

我们现在人在一处，为什么不好相处呢？没有同一法则。

虽然可能是学的是同一个法则，但是用起来可能是种种法则、种种想法、种种愿望，没有同一法则，没有同一愿望。

宗密 da 师一生有很多著作，他最重要的导师是清凉国师。他第一次读清凉国师的《华严疏钞》，读那个序，整个生命就发生了一个巨变。

他读《圆觉经》发生过一次巨变，接法发生过一次巨变，读这个清凉国师的疏钞发生一次巨变，是不可逆转的一种巨变，是人的认识啊，就是知见上发生了巨变，生命环境也发生了巨变。

后面在华严宗呢，过去说称竖五祖，就是从杜顺长老开始到这个宗密 da 师，这有五个祖师，到后面就再也没有第六个祖师。就像禅宗一样，除了六祖之外，再没有称七祖八祖的了；也传法，但是就没有再称这个了。

因为啥呢？他的这个学识、证量，空前绝后了。

他的著作我读的不多，原本在西圭峰住的时间呢，就把他的著作收集了一点，准备读一读的，结果就发生了变化。那时候某某他们十个居士也去了那个地方，准备在那边住一段，结果因因缘缘……

宗密 da 师，后人对他的这种绝学啊，能持续下来的人特别少。这个绝学啊，后人难以承担的东西。

因为祖师的这些知见啊，作为啊，不像佛陀。佛陀他是能顺众生的这种心愿也好，顺佛的本怀也好，他都有善巧去演化这些法则，能给你一个……把已成熟的因缘、把法完整地传递给这些成熟的菩萨呀，声闻啊，贤圣啊，有情啊。

我们中国的这些大德们呢，就是祖师教的这些大德们，或者这些祖师们，绝响于世的东西特别多，就是后人承接不了。

所以有时间大家可以去读一读，宗密 da 师的一些著作，或者找一找。可能以前跟大家交流的，学过一点，就是本起章，《圆觉本起章》。

《圆觉本起章》很短，有一页纸，跟《心经》的字差不多吧。比《心经》要短，一页纸，很少，本起章，《圆觉本起章》很短的文字。我们学过，以前在一起学习过。

他对《圆觉经》这个著述有广钞，略钞。本来想读一读，结果……市面上，他的著作从藏经中提出来不多，流通也不多。

因为华严宗这一宗呢，在我们汉地只有其名，真正传播华严宗这个体系的人呢，很少遇到，他的英名也就湮没了，著作也就束之高阁，也就放在书架子上，或者藏经里面，没有人去把它拿出来。

以前讲过，为什么说他在净土上有极大的贡献呢？他不是念，他不是说我实践净土，作为一个净土的行者有多少作为来做出，实际就是瘟疫。

宗密 da 师在世的时候呢，西安发生了一次大的瘟疫，那一带叫韦曲，发生了一次大的瘟疫。

瘟疫大家知道，很多瘟疫是一死就很快，死人的那种瘟疫，它不会传太广。因为啥？它这个机制很快死掉、死掉、死掉，传播得反而不广，这个人得了瘟疫不死，传播得反而就广。

它那个瘟疫死人就特别多，虽然传播得不广，但是在韦曲那一带传播得特别厉害，很多村庄啊，镇子啊，城市啊，人都死绝了。

宗密 da 师在那个时代，他就用念佛，“南无阿弥陀佛”，来集市，就是在这个瘟疫盛行的时候，他就破关了。

他开始在闭关，有人来请他，就是请他出关，直接来破他的关，他就出关。在东圭峰有一个二十平方的山洞，岩洞，他在那里面闭关。

那就破关出来给大家讲，给活着的人讲“南无阿弥陀佛”这个名号，南无阿弥陀佛就是甘露王，能除一切瘟疫毒害。

因为那个时代的人呢，不像我们这个时代的人，有瘟疫了，大家相信什么，相信是医药啊。现在人的信仰力啊，信仰的传播机会都不多，也不容易。那个时代，他就唤醒大家去念阿弥陀佛！

瘟疫得到制止啊，他在传法上，在利世上，堪称净土祖师。

因为很多净土祖师也没有这么大的机会，这么大面积地传播“南无阿弥陀佛”这个万德洪名，拯济群萌于生死攸关的这样一个机缘，或者说解决众生生死的逼迫。

所以这个瘟疫之后呢，念佛大兴，制止了这种杀伤力比较强的瘟疫。

主要是书上没有记载咋办呢？所以我们现在的文字、文字记载，一定是局限了很多东西。所以过去一些善知识、老一代人，一代一代传下来的一些特定的记忆、记载，慢慢地世人就听不到了。

所以就他的贡献，对“南无阿弥陀佛”这个万德功德的传播，利世的效果，事业相，宗密 da 师堪称净土教法的一个大善知识。

再一个就是他对因果，以果酬因、因果互酬、因果互换的这个法则，他作了一个十分准确地定位。就是《圆觉经》，或者果地教，或者藏性教，所施教的东西可以以果酬因，就在他的《圆觉本起章》中，分明了这样一个教法，以果酬因的一个教法的机制，把它彰显出来了。

很多人都读过净土经的一些，过去的老一代人讲净土，讲这个果觉因心，也有人知道《楞严经》，其他经典也有这样讲，以果酬因，或者说果觉因心，这样一些教诲。

但针对净土这个教法，大家来引用也好，畅明也好，尤其像“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这种佛果觉妙用，佛力妙用，或者说无上心的妙用，或者如来藏如实展示的一个妙用，那就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，也就是“闻名俱来”，这是一乘了义教的根，或者说他的作用力，或者说佛的事业相，佛教法的事业相。

宗密 da 师把这个地方宣化得十分清晰，也就是说“四种随顺觉性”中的如来随顺觉性。

大家读如来随顺觉性，就能了解“闻名是为具足无上大利”这个教义的所有的铺陈，“一称南无佛，皆以成佛道”的这样一个功德利益。

为什么“一称南无佛，皆以成佛道”呢？讲的佛的境界，佛的功德，佛的净土的这样一个实质内涵，就是他依正二报的实质展现，身相寿命一切众生与佛等，这样一个佛的国土的一个事实。

宗密 da 师主要是在所宣化的教义、教理上，立于圆教，《圆觉经》的这个注解上，展示了一乘教法的一个实质内容，或者果地觉酬还众生的佛出世的本怀，佛出世有这么个本怀。

以前因为一些因因缘缘，总是徘徊在宗密 da 师的道场，徘徊在道宣律师的道场，徘徊在华严宗的道场，或者净土祖师们的道场，在那徘徊得比较久。以前每年都要到终南山去走一走，去住一段，以祈求这些……

八宗有五个宗的祖师在终南山都有道场，都有应化的地方。尤其是有罗什 da 师的草堂寺，草堂寺以前叫逍遥园。皇帝把自己的园林给他，后面称为草堂寺，现在的草堂寺。那儿有罗什 da 师的塔，舍利塔，塔是由七种颜色的宝石做出来的，从印度运过来的石头。

以前经常在那儿走来走去的，有感情。在东西圭峰徘徊得多一些，偶然的了解一点点宗密 da 师的东西，对他的著作看得少，所以说对其他的反而不太了解。

有感动，经常去了会受感动。最被感动的是他讲法、他这个责任感。他讲完法以后，都要到东圭峰或西圭峰。每一次讲经典、讲经、讲法，都要去闭关若干年，基本上都是三年。

他负啥责任呢？他对自己的每一句话，对自己的听众，涉足到自己跟他有联系了，跟他的法有联系了，他都要带这些众生去忏悔业障，忏悔除罪、除烦恼。来在自己意识法界、意识境界中、禅修过程中，或者修行过程中，要把这些所有有缘的业，从自己的记忆或者意识法界中，做一个清晰彻底地处理，处理干净了才出关。

过去讲经的法师他有巨大的责任感，不是随便讲一个东西，讲一讲，或者说有点新东西有人听，听得欢喜什么。他不！他就是讲了以后，他用法则去处理众缘之业。

实际就是在自己的意识修行境界中、禅定中，去处理所有有缘的业相，他去观察呀，去体验呀，去处理这些因缘。

讲一座法，一般的讲一部经，时间长了一个月、半个月的。宗密 da 师讲东西都很简洁，那讲完下座，就会闭关。闭关干什么？处理这些业缘去。先跟大家结法缘，把法撒向人间，撒向众缘之中，或者布施于众缘、宣化于众缘。

跟大家结了这个缘，把大家业力拿来去处理，就是联系上业力来处理，悄悄地。所以过去的法师是大智、大悲、大方便者，就是他们的利生事业是真实的。

所谓真实是什么呢？就是有实际内涵，有事业相的这样的进趣；把自身的福德成果回向给众生，把众生的业缘带回来作一个处理。

说没有实际业力啊，没有实际业力，大家的这种执著，我们不同的执著——自己的信解啊，自己的证量啊，自己的善缘呀，自己认为的好东西呀，身份啊等等，人舍不得，舍不得就形成了业、业力的相续。

我们作为一个大乘修法者呢，对他人的业要代众生忏悔，要依法观察、回施、回向，像念佛人以果觉回向众生。这还不够用吗？

要去把佛的果地觉清晰化，把众生业这个无自性、幻化啊，无常啊，缘生缘灭、本质不可得啊，性空啊，做一个真实的观察了解，尤其在静境中，在禅定中，在意识法界中做一个彻底地回入法身大士的功德海中。法身就是充满，周遍充满，来处理这些业习。这是大乘慈悲的一个内在的实践。

我们现在的学佛的人呢，往往把别人的过失、别人的习惯、别人不好的作为，硬硬地压在人的身上，然后责怪呀，呵斥呀，教育啊，没有帮他们去忏悔，帮他们从本质上认知这个因缘，处理。

那我们就很难学到究竟法，或者大乘教法我们学不到。学的都是自己的一个情绪啊，一个善恶认知啊，凡圣认知啊，对错认知啊，应该不应该作为的一个认知。

所以二元法的这种世俗意识，占据了我们的身心世界，那我们在五浊恶世中就是具足烦恼的、二元对立烦恼的一个凡夫，那你就没有学到大乘最基本的教法。

大乘最基本的教法，释迦文佛证悟之时，两个“奇哉，奇哉”，就讲的是大乘教法的缘起，“大地众生皆有如来智慧德相”，这就是他的一个殊胜缘，就是佛的知见。

我们不用佛的知见，怎么能学了义教呢？怎么能学一乘佛教呢？怎么能够愿共诸众生，同成无上道或者往生安乐国呢？

宗密 da 师在这一类的圆教，或者说究竟教法中，如来藏性教中呢，提示得特别清晰。他把《圆觉经》，古人也好，现在人也好，都判这个如来藏的一个展示。《大方广佛华严经》，大方广这一类的经讲的都是这一类东西、这一类的内涵，就是一乘佛教，这个特点。

这个特点在哪里呢？就是一乘，就是愿共诸众生，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大乘心性啊，大乘愿，或者说无上心的一个法印，无上心！

啥是无上心呢？唧唧歪歪，人我是非，那怎么能是无上心呢？善恶大小，天天算计这，算计那，怎么大乘心呢？

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是无量寿经的一个教义根本，教法根本。

有时间大家可以找一找宗密 da 师的著作，看一点。我对宗密 da 师这些故事，也是只言片语地听听，看看，了解一点。偶尔有一些其他因缘，也不是太多。因为必然是没有在那儿真正深入过，深入住一住啊，也就只言片语地听一点，但是印象很深刻。

他对果地教的这种，对如来随顺觉性的揭示，十分地纯粹，绝对不是凡夫以信解力能达成的，那可能都是像文殊，普贤呀，观音势至之类的，以佛神力来展示的内心的一个，就是代佛宣化的一个功德内容。

就像我们这一类的人，要是没有祈祷佛的果觉因心这种威神加被，所谈出来的语言，不知道哪个方向，说不清楚。

有一个祈祷，有一个承接的过程，给大家有一个依经依教依传承，有一个净土的交流呀，传递呀，大家一个共同熏修的机会。

实际宗密 da 师对我学习净土，还是有很大的影响。

以前比较喜欢《华严经》，华严宗的这个体系，因为去杜顺长老的塔呀，去清凉国师的那个塔呀，去神禾塬的华严寺，出现了很多征兆。

就是在华严这个体系上，我的因缘，就是那个征兆挺深的，表现了很多征兆。但没有深入，也没有接触华严宗的这些善知识，去深入了解华严宗，或者说自己也没有深入研究。

因为像《华严经》中最少讲了二十几种念佛的方法，最少有二十几种念佛的方法。我们都知道龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》中也就讲了三种，比较集中的讲了三种——实相念佛，依法念佛，取相念佛，就讲了这三种比较大的方向。

《华严经》讲念佛更多一些，念佛法门修行的角度更多一些。

宗密 da 师他是在华严体系中得到彻底的一个，就像我们说禅宗证悟一样，破初禅呀，什么牢关啊、重关啊，重关呢就是三观俱破，大彻大悟的那个记载比较多一些。

这个悟境有时候误人啊，人去看他那个悟境的记载，人就永远攀援不上了。悟境、证量这个因缘放在这儿，和像阿弥陀佛回施众生的愿力，果地觉的回施，这差一大截子。

他这里面自己证悟的量怎么和大家接轨，这地方要找不到，就是怎么把他的量传递给下面的有情，他要找不到这个因缘，就空前绝后了，就绝响于世了！再没有他这个音声了，成断崖式的一个状态。

所以华严宗，大家比较遗憾的就是到宗密 da 师这个地方，形成了一个……华严宗传播到一个顶峰时期，一下子就没落了。

在我们汉地，现在可能唯识啊，天台呀，都有人在慢慢地恢复一些东西。华严呢，也有人自学，但公开地来传授这个体系的人，真还没有听说过。

所以宗密 da 师，他这个第五祖就把这个地方……他这个悟境造成的特定的一个障碍，那依经教还有方便。现在我们对这个人很陌生，对他的著作也不了解，所以你也不知道它是什么。

以前在教理、教义上讲净土，没办法说以果酬因或者说果觉因心，没有啥依据，大家都这么讲，历代善知识这么讲。但你看宗密 da 师的东西，你感觉到有依据，他那个依据很清晰。

圆教中或者藏性教中，都是佛以果酬因，以果地觉来做众生因地起步，因地因缘，或者发心。

他就十分直接地了解了果觉因心，就是众生发心、发无上心，何以发呢？以果觉为缘起，就是无上心的发心，特别直接。

要不了解佛的果地觉，你去发无上心，很难，你不知道是个啥。大家识心中就没有这个东西，识心都是染污的种子。所以这个无上心揭示不出来，发现不了，或者说启用不了。这个启用就是以果酬因，就是让你启用的。

所谓的果觉因心，“因心”就是发心，发心就是随顺果地觉的展示，学会了用心，不再从什么种种其他不了义教中那个引导中去作为，就在这个无上心上起步了，所以称为佛子。

你不在这个了义教或者无上心上起步，你称为不了佛子 ，你称为菩萨子、声闻子？圆觉子？也可能是善法子、善人子？也可能是骄慢子，也可能是什么什么子，不知道。

称佛子，他的特点就是以佛的果地觉来作因地心，以果酬因，你承接了这个因，你就是佛子；没有这个因，不堪佛子。

我们一般皈依佛呢，要堪称佛子嘛！运用三无差别这个无上心，也就是佛的果地觉悟内容，去皈依至真等正觉，远离一切分别执著业相，作为缘起。所以，那是皈依佛呀，要不然我们妄称佛子！

很多人三皈依也好，就是皈依佛这一个皈依也好，做不到，总是想找点旁门左道，找点小技巧。对佛子的根源，就是这个种子我们认识不清。

《妙法莲华经》那四句偈子不是那样讲吗？“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”

“佛种从缘起，是故说一乘”，就只能说佛的果地觉，只能说佛的果地觉两足尊，这个无有自性地授予众生，那大家就称为佛子，所以“佛种从缘起，是故说一乘”。

大家不要忽略佛说的这些偈诵，忽略了，你法的依止就很少啊！你参照的圣言量没有，那你这个佛子怎么堪称佛子呢？

你怎么能称为自己是佛子？你不是佛子，那你在这儿干什么呢？

那你说我赖在这儿，我在这儿混日子。那你混到哪一天呢？

你辜负没辜负你父母、你自身，你的老师、国家对你的教育？你自身生命的……过去说勿负己灵。你这个单体生命，你辜负他不辜负他呢？

因为佛子的选择呢，就是说两足尊的选择嘛，就是福慧圆满的一个选择。

生命福慧圆满，那就是最好最佳的一个状态，最完整的一个状态。那我选择这个种子，就是佛子的种子啊，就是佛种啊。

净土直接就是佛种啊，果觉因心就是用这一个呀。

以前也有人这么问，你就讲阿弥陀佛、阿弥陀佛，是不是有点儿偏激呀？为什么不讲点儿其他的呢？

我说《无量寿经》是这么引导大家的，讲其他的也可以，大家都在讲啊，都在讲你就不用讲了。大家都不讲的地方，可以提示提示，相互地在这个世间，这个教法就完善起来了。

要是都讲那个，我们用那种所谓的三种选择：上辈、中辈、下辈者，行不行？行。

现行的利益，就是那个种子的东西不容易现行抉择，往往压、压，压缩到舍报之时方生利益，就是所谓的得以往生，或者得以佛的接纳，佛垂首接纳，引导往生彼国。

现行的利益呀，不能即下现前，总有隔离，总是有隔膜，有距离。

所以能不能称佛子呢？那前面讲啊，三辈者皆发无上心，一向专念无量寿佛名。

我们现在念佛人要是不发无上心，不用这个法则去实践，在日常生活中、在因因缘缘中去实践，你不堪称净土的一个实践者。

你观察观察就知道了，你用的都是什么心念呢？自身的利益在哪安呢？自身的安心在哪呢？

要是自身我们对阿弥陀佛就没有信任，对这个教法就没有一个利益的安乐处或者说实践，怎么去给别人交流呢？给别人说的都是啥呢？

大家应该审视这个地方。