从明入明 || 不为自求 超越一切相
我遇到一个菩萨给我谈，说法师，你这么多疾病，这么多难缘，我给你这样那样，这个修法那个修法。
给我修了很多法，来希望我健康。
我说，真是以讹传讹。这话不是对一个人说，对很多人说——
身体健康不健康，是谁的标准呢？
是用医生的标准呢，还是你的标准呢，还是他的标准呢，还是我的标准呢？
疾病是什么呢？
疾病是我们人生的重要的一部分。
生、老、病、死，你去掉一份，少一份。
你怕死，把死去了；你怕病，把病去了；那就剩一个生老，那你又怕老，把老去了，你就剩一个生。
你只有生，没有老、病、死，还有内容吗？啊？！
所以我们学习净土也好，学习教法也好，一定要去觉悟生老病死，而不是说你能把我的生老病死怎么样，我能把你生老病死怎么样。
我们是要去觉悟它，了解生老病死的幻相，了解生老病死对我们觉悟的激励，那也是我们良师益导，那也是我们的宝藏。
你能把我的宝藏给夺掉吗？用你的什么殊胜方法给夺掉吗？
我的病跟你啥关系，我的病跟你什么关系？
我的病是我要觉悟的资源，你能把它消除掉，你是什么？
佛菩萨都消不了的东西，你能消掉吗？
很多菩萨，真很慈悲，真有很多想法。但那慈悲，真是个妄想！
妄生慈悲啊！那不是以智慧来做根源的慈悲，哪有慈悲啊？
我都不在意的东西，你在意它干啥？
你在意的意义是啥？
你说我们尊重善知识，我们尊重师长。
——你好好地要想一想，你能不能改变你的病，你能不能消除你的病？
你要能消除你的病了，你再去谈消除别人的病。
你能不能不去觉悟自己的病，去消除自己的病啊？哪个人能消除啊？
释迦文佛能消除别人的病吗？
释迦文佛能去专门为病而处理病吗？
他那个九难，释迦佛怎么处理的？
无外乎是觉悟它，它该相续还相续啊。
在因果中大家一定要相信，我们觉悟因果方便。
你想改变因果，你有什么能力改变因果啊？
你要从因上改变，你从因上怎么改变呢？
大家要审思。
净土教法是不是从果地觉为因地心，从这来改变我们呢？
一定要认知清晰。
要不然，就去东弄西弄，这样那样，看似好心，也在做好事，但有一点点，解决了不解决问题呢？
你要是我因为别人的病，我去念佛了，好比因为家人这个病难取舍，我去修行了，家人的病难是你修行的增上缘，如此而已。
假如我有病了，你认为你念念佛也好，回向回向也好，那是你修行的增上缘，但你一定要相信， 你要认清楚，你在实践什么法则？
你实践什么法则，那个对你的利益是什么？对有情的利益是什么？
你
说我不为自
求，没
问题，但你要观察清晰，什么样的不为自求？
不为自求，是超越一切相对自己的控制，一切现象对自己的诱惑，对自身的制约。
左右自身，那是“为自求”。
不被相转，是不为自求。
超越一切相对自己的制约了，那是不为自求。
你认为不为自求是什么，你那个不为自求是什么？
你要是把不为自求当成一个口号一样的，我做一个事是为别人着想的，你想清楚没想清楚？
你在别人那儿取相，你在别人那儿取相作为，一样是被相转，一样是为自求。
在你的识心自求中去作为，那不是为自求吗？
不为自求，不为自求是破一切相，见一切佛。
不为自求，清净心中帮助一切有情，而不是被相转帮助一切有情。
被相转了，帮助有情，那是被所相转，那还是在为自求，为自己的取相的自心自求！
破一切相，见一切佛，是不为自求。
我们读到《往生论》的三种违菩提门法，与三种随顺菩提门法的成就，那就是破相啊。
不为自身求安乐，那就是破相。
破什么相呢？人求安逸，求自身的见、疑、闻，这样说，认为那是安稳自己，那就是为自求。
破一切相，见一切佛，就是不为自求！
我们怎么能破一些相呢？大家一定要思考思考。
这个不为自求呢，我感觉到大家需要好好地去了解了解，交流交流。
不为自求是什么？是智慧、慈悲、方便的一个代名词。
无染清净心，安清净心，乐清净心。
无染清净心，是不为自求的根源，就是不染一切相，那就是不为自求。超越一切相，那就是不为自求。
破除识心的左右，对自身的左右，那是不为自求。所以才有安清净心与乐清净心，这样真实智慧慈悲的妙用。
这一点，还真需要我们每一个人在因因缘缘上，善于观察。
我希望大家学法，不要学修补丁。
对这也不信，那也不信，那也不信，这也不信，结果今天拿这个补那个窟窿，拿那个补这个窟窿。
那不叫修法，菩萨们！
那叫被境转，被法转，被人转，被亲疏转，被生老病死转！
我希望大家认真实践法则，不要被业相、业力转。
节选自阿玛达2023年1月25日开示
《 不染转动一切相 》
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