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从明入明 || 上下悟真

Light of Life 生命之光 FJ
2024年10月12日 04:35

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祈问：学习果地觉有一年左右了，但是学了就忘，年龄大了，不知道无常什么时候来，很着急，果地觉起步就是圆满和整个儿地用，感觉不会用、用不好，祈请师父开示果地觉的运用。


阿玛达：

不着急，无常不用着急，无常伴随着我们呢，不着急，不用着急无常。无常也没有本质嘛，不着急它，不着急。
阿弥陀佛不是哪个人赐予我们的，我们接触这个净土教法，实际是我们每一个人自性本身的一个作用，或者说每一个众生善根的一个现下的成熟，那就会应阿弥陀佛的愿力，现下这个心、念、业缘就会来印应佛愿。
所以照十方国无所障碍，不在哪一刻，不在哪一时，照十方国无所障碍，阿弥陀佛成佛十劫以来，照十方国无所障碍的愿力功德普摄着十方有情。那我们今天有幸来学习、实践这个教法，那就是我们自身善根的一个成熟显现，也是弥陀，与弥陀这个“若不生者，不取正觉”的誓愿的一个契合。
学习净土不管年龄大小，也不管我们过去的什么样的作为，更不问我们的记忆，最重要是要知道我们的善根成熟了，与弥陀的愿力相应了，我们就有机会来随顺学习、讨论、实践这样一个法则，来现前实践这个法则。
九界众生包括我们每一个人、每一个有情，各个角色、各个样子，同被阿弥陀佛无碍光所摄化。
能知道世间无常啊，也就知道了一切法不可得，一切法不可得就因为世事无常，缘生缘灭，所以说我们就能了解这个照十方国无所障碍的愿力成就，或者圆满的愿力成就。
那我们能听闻这样的名号啊，“南无阿弥陀佛”这个名号啊，阿弥陀佛的愿力呀，释迦佛就给我们授记啊，或者说我们的本心就会彰显出来，弥陀无量光寿与一切众生本具无量光寿一时光光相映，一如功德就能彰显出来，果觉因心就是一如功德。
众生虽在因地，但以果觉回施，以果酬因，那因果就同时，佛果即众生现缘成熟，那佛果即是我们的现缘，我们现缘心智无异于佛果，那就是我们在念南无阿弥陀佛。我们现前一切众生、九界众生业同归弥陀圆满的报德摄化，那就是在念佛。我们了解这一点，就在念佛忆佛。
念佛忆佛，自性功德自然畅明，我们就会见性德的妙用，与佛圆满报德这个因缘，能引发我们对性德的认知，这个认知是自心光明与佛光明互为相应，就是光光相映，影畅表里，能令我们来自觉觉他。
阿弥陀佛圆满的报德，不分别地回施给每一个有情，或者说摄化十方九界有情同归这样一个功德海，他这个大愿愿力功德如是，法力使然，我们听闻了，就会得到这样的一个具足的印契，没有前后际，也没有早晚，也不管年龄大小，同样地来印契九界一切众生皆入此功德海，没有一个遗漏掉的，那就称为圆满。
十方九界众生一时被如是光明所摄化，那就是圆满摄化，也就是阿弥陀佛的成就，“若不生者，不取正觉”的报德成就，就是他的净土的全体功德。
那我们认知、了解、契合了这样一个功德，那就是随佛愿力即得往生、住不退转，佛力使然。随顺佛力如是观察，随顺佛力如是体验，随顺佛力如是融入，佛力住持故，那我们做一个即得往生的心的这样一个印契，就是果觉因心的一个真实起用，那就是即得往生，入正定聚。
何以故呢？一切众生心同入佛心故，佛以圆满德德化十方，同成圆满故，所以即得不退转，也就是所谓的正定聚。正定聚往生彼国，那彼国人民皆是正定聚，没有邪定聚及不定聚。
所以佛的愿力摄化十方有情，那十方有情就此因缘同成佛道，以大圆满的功德来显示一切众生本心庄严，法界如是清净，所以我们得见法界心，成就不可思议的往生大利。
往生即无生，无生就是法界生命之本，也就是无量光寿，所以远超生死轮回，与佛同寿。生死轮回就是我们不断地评判、不断地分别、不断地执著、不断地割裂、不断地对立所造成的。
所以这个老菩萨提这个问题呢，净土教法我们是来同一品尝的一个佛的果德的这样一个盛筵、这样一个法筵，一切莲友在这个因缘中同受其法益。
那你一说我体会不到，那就是我们把“我”这个力量往上一堵，我们的见闻觉知、分别意识、无明习惯一提上来，这个就又回到了我们这个娑婆世界的种种对立、种种因缘中了，怀疑也生起了，这也生起了、那也生起来了，全然于业力之中，这就是念众生业力。因缘业力故，因果如是，就是所谓的不定聚及邪定聚，种种杂染业缘一时现前，娑婆世界全然我们的依正二报。
所以忆佛念佛，这个法门重在忆佛念佛，忆佛果觉、愿力、依正二报、二十九种庄严，忆佛念佛。
念佛最为方便。南无，归命啊，南无就是起用啊，南无就是印契啊，南无就是全体呀，南无阿弥陀佛，全体阿弥陀佛。我们就在念佛，不再念众生业、九界业，那就是念佛，念佛正定聚，念佛不退转，念佛九界同归，念佛同入净土，念佛现前就是清净圆满的一个缘起，念佛果觉因心。
说七十岁、八十岁不算年龄，对吧，阿弥陀佛无量光寿，不要认为自己年龄大了。净土学习没有个早晚，你就是听十劫了，你跟现下听闻是一样的，因为他不计较个人的业，他不计较个人的种种，是利根钝根。我们说利钝全收嘛，三根普被嘛，他也不管你是哪一界，是三恶道、三善道还是三圣道，九界同归嘛。
他不问我们的什么根性大小，他不问你的，众生、九界众生的缘是一个缘，就是唯有佛缘、佛愿所摄，所以这称为念佛法门。要不然我们就念自己的根性、自己的现量、自己的作为、自己的感受，那又成念众生业了，那我们就体会不到所谓的阿鞞跋致，体会不到所谓的正定之聚，体会不到。
什么样子不退转哪？什么样子不退转哪？所以念佛得不退转，佛力住持故得不退转，随佛愿力故即得往生、住不退转。
那随我们自己的业力呢？业不尽时佛不现前哪，你不能往生，你往生没有往生的因缘，你住在不定聚、邪定聚中，你没有成就往生彼国的正因哪。
往生不谈过去未来，也不谈生死问题，往生就是往生。要硬谈生死、强谈生死，那就是临命终时这个话题了。
现在多少人被这临命终时困着哪，因为他不知道什么是临命终时，他就自己假设自己临命终，又假设不来，所以他就不安，莫名不安，落实不了，怎么安？安稳不了。
所以现前这一念我们一定要关注它，这一念是不是在念佛、在忆佛，还是在念业，还是在念自己的现量、他人的量，或者共有的业的量，这是一个重中之重，重中之重。
不是早晚，也不是生死攸关不攸关，是我们现下这一念能不能去实践它。这一念不实践，你何时实践？你要问自己。
念佛最为方便易行，易行难信。难信在什么呢？我们用自己所有的知识逻辑、所有的阿赖耶识的记忆，想把他提纯出来，理解这个东西，十分困难，这佛果所成。
所以易行，易行就是我们现前这一念回归，随顺佛的愿力、果地觉一念回归即得，即得往生住不退转嘛，即得。不回归，念业念缘轮回六道，住于堪忍。
所以这一念要得啊，这一念厉害呀，看我们这一念怎么念吧，是念佛忆佛，还是念众生业、他人业、共有业，念娑婆业？
好，菩萨这个话题就这么提一下，说的多了就不知道怎么去下手了。
话题： 先作一个法供养吧。 去年我提了很多问题，包括有一个问题是债务的问题，现在得到一个圆满的，不能说解决。 就是 2022 年的时候师父也说过这个债务如何解决，其实就是发无上心，就用无量的寿命、无量的光这种能量去解决眼前债务问题，其实很小。
祈请师父对知恩报恩这种角度给我们一个详尽的开解，令弟子们能真正知佛恩、知师恩。



阿玛达：

净土这个教法，的确是根源来自于阿弥陀佛于世自在王面前所发大愿，欲拯济群萌于究竟道业。
就是予一切众生究竟道业，这样的发心呢，当然你要说诸佛都是这样一个大事因缘，阿弥陀佛他为了使一切众生在任何的因缘下都能或者说缘这个法而成熟于无上道业，所以他经过二百一十亿个国土去参学也好，了解也好，五劫的思惟，就考虑到每一个众生的角色，每一个众生呢，有力修行者、无力修行者，有福德者、无福德者，种种杂缘，就是九界因缘，怎么能同酬于九界因缘，所以只有回施一法，只有平等回施一法。
因为要是依九界缘各自修行，各自增上作为呢，那差异就太大了。只有这样一个果觉平等回施饶益一切众生成就究竟道呢，是一个最殊胜、予一切十方九界众生最平等、最彻底、最方便的这样一个法则，那就是予一切众生作究竟大安，所以惠以众生究竟真实之利。佛果惠利嘛，以他的佛果惠利十方有情，平等惠利十方有情。
那跟我用一个方法、一个方法教导，菩萨怎么教导，声闻怎么教导，缘觉怎么教导，六道众生怎么教导，这个次序太多太多太多，内容太多太多太多，怎么以一个陀罗尼教或者一个殊胜的方法普利十方圆成佛道呢？
所以“我建超世之愿，必成无上之道”，超什么世呢？超越九界一切世间的所有的作业，令一切众生同成无上道。所以他以他这样的誓愿，以他的名声传播十方，他的名声所传之处众生听闻即得解脱。
实际我们现下的有情听闻都得解脱，只是说现下的自我业力的蒙蔽、假设的排斥、虚妄业的排斥，貌似在起着作用，已经不起作用了，听闻、一闻、一过耳根，这个问题已经解决了，只是在我们虚妄业的那种虚妄地挣扎着，假设地挣扎，人们还以为自己在业力中或者业力中退转变化，但弥陀这个愿力的摄化已经纯熟了，只要听闻，一过耳根。
所以“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。他就是把他的果地觉来普施给、回施给每一个众生，这个恩德就谈不上恩德了，就是全体授予，所以视一切众生视若自己、视若父母、视若一子，他不管取哪个角度，他就把他的全体功德无保留地回施众生。
是不是恩德呢？是不是恩惠呢？人接受了才知道，不接受的时候呢，虽然有这么个事情，他不跟自己联系起来，这个大恩也好，大德也好，这个无上菩提的道业也好，那大部分人他还不以为然，他还会念自己的业、他人的业、共有的业，唠叨这些东西，不接受这样一个真实功德的给予。
所以我们要知佛恩，那就接受佛的愿力的摄化，接受佛果的给予，那我们就能知恩，随顺佛的给予就能知恩，知恩者他必行报恩，那必然我们情不自禁地就会“南无阿弥陀佛”。
因为从此以往再也没有闲杂的事情了，再也没有所造的业的意义了，造九界的任何业都毫无意义了。可能你表面上还在去做，还在业相续，但内心世界这个圆满果地觉的回施已成为事实了，我们的心已经与佛心完整地整合了，就是像河水、百川之水融入大海一样了，已经分不出来佛心众生心了，已经分不出来佛心我愿了。
那我们再念阿弥陀佛就是报佛恩了，就是普利十方，传播弥陀的功德，这种不可思议的功德，就像我们发那个愿一样，“尽于未来随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”，只有这样做了。
你再说我为自己得到个什么禅定、得到个什么功夫去念佛，你用不上了，因为啥？阿弥陀佛已经把你这个事情从你的心里最深处，从法界的最深处，从他修德的这样一个圆满回施的作为上，已经圆满这个东西了，你再虚妄造作毫无价值了。
那我们再念佛就是报恩行，接受了佛果，那你再念南无阿弥陀佛，忆佛的功德，念佛的功德，回施有缘，同受其益。
我们能不能报佛恩，实际就是能不能接受佛恩，接受佛恩是最最重要的，不能接受佛恩何谈报恩呢？
令我们整个身心世界休息下来了，圆满的回归休息下来了，自己所有的造作、无始以来所有的缺失、所有的造作、所有的不满得到法的满足了，弥陀的圆满报德的给予令其满足，那我们再所行就只有报恩行。
报恩行，那就是所谓的善根成熟嘛，怎么成熟呢？善根成熟什么呢？入正定聚就是善根成熟，听闻正定聚的教法是善根成熟，听闻“南无阿弥陀佛”是为具足无上大利就是善根成熟。
那世人就在为自己的利害关系、缺失的心、缺失的业、缺失的缘在奋斗嘛，这个没问题，当然单为这个奋斗人就很勤苦不安，那我们要接受了佛恩，再为这个做就不是奋斗了，就是了一切业、了一切缘，圆满世间，包括负债。
实际众生都是负债人哪，所有的凡夫有情都是负债人。证初果的人，像菩萨进入信位、行位者，那就是说了了一点儿业报，不负债了，不再负债了；阿罗汉是声闻乘中不负债的人。
像在菩萨法中，登初地不负债了，不负债他开始布施，说布施、持戒、忍辱、精进……一直到十地，十波罗蜜中、内外密波罗蜜中、三十波罗蜜中各行其自在法，就是说有利益世间了，那不是负债人。其他都是相互的危害，相互的负债，很多人都是三角债、多角债。
世间不负债的人没有的，有的人甘心情愿地负债，有的人是不甘心情愿负债，有的人还在制造更多的债务，就是更多的贪心、更多的索取、更多的这种机巧，在制造更多的债务，就是凡夫所行皆是债务行，恶业行嘛。
你要偿还宿债，你才能证果呀，要不然证不得果。阿弥陀佛就把一切众生的宿债一时偿还，让你游戏在债务因缘中，什么呢？就是超越这个债务了，不以债务为实，不以债务为虚，我们面对债务坦荡如是。
没有众生不负债的，只是说佛陀给出家人制定的戒，告诉出家人明确你是做福田还是欠众生债，他明确地告诉他们因果；居士、其他人没有法则对待，不了解自己的因果，所以说负债不知道，但还是负债，该负债还是负债。
出家人他们有福报，受戒了，戒律告诉他们什么是负债、什么是福田，一出家就把他们的债务给处理完了，然后让他们作福田。但他们要一出家，他们不光是认为自己债务没还完，还要制造新的债务，向社会新的索取，那他们就会欠新的债务。所以戒律给他们带来了极大的方便。
那我们作为居士学佛，要有净土给我们带来了极大的方便，阿弥陀佛帮我们解决所有的债务，正定聚就是没有债务了。不定聚、邪定聚，种种债务还交织着哪，难逃债务。
所以弥陀把我们的债务从心理、现缘中帮我们解决，就是让我们破除这个虚幻业对我们的缠缚，对我们造成的恐惧、压力等等，让我们超然于一切如梦如幻的业缘中，运用这个业缘来觉悟它。
你品品味，我们每一个莲友都可以品一品，实际现在你平心静气地观察观察，只要是未证果者都是负债人。哪个人不向你索取？哪个不相互索取？不索取，他有交往没有交往模式？会不会交往？不索取，很多人不会交往了，不管索取什么，总要索取点东西。
只有那些把自心本自具足、本自清净的法运用出来的贤圣者，脱离了债务，不再制造债务，所以能普利有情，能自利利他。阿弥陀佛这个名号，我们闻名具足功德，具足大利的回施，这样一个不可思议的法则就要入正定聚，就是出离三界的债务。
六道的轮回，九界的循环，那都是债务。对六道众生来说，六道众生是真债务，就是把债务当真；像觉悟法界呢，他们不把它当真，把它当成如梦如幻，但他们要去做很多事情，就称为行苦。苦苦、坏苦已尽，行苦未尽，还多受勤苦。
所以诸佛如来安乐国中得大自在，圆满功德故，就是一切苦已尽，一切重担已尽，一切债务已尽。一切债务尽了，怎么尽了？从清净法界中回归了，本自具足回归了。
你看六祖da师偿还宿债的时候说，“何期自性，本自具足。何期自性，本来清净。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。”他是债务还尽了，他就说那一大套话。任何人债务一还尽了，也会说那一大套话，心生光明，心生喜悦，一切债务消除了，一身轻啊，无债一身轻。
所以教法从我们的意识海中，从我们现前的作为中，破除一切虚妄业对我们缠缚，我们反过来觉悟这一切虚妄业，游戏于虚妄业，就是在现象中不再被现象缠缚制约，所以于现象中见真相妙用，安住不动。
接受佛恩就能报佛恩，阿弥陀佛！



话题： 大众参访悟真寺， 请师父给大家讲一讲，何以千年前善导da师要在这个世界把净土的教法宣畅出来？何以到了今天这个五浊恶世可以说到了极点，恩师您又在反反复复地、不厌其烦地来帮着大家认取弥陀的恩德和愿力，来认取我们目前的这个状况状态，让大家究竟地能够趣入净土这个法 ？



阿玛达：


好，你们待 这个地方是上、中、下哪个悟真寺啊？


(上悟真寺，师父。 )

阿玛达 ： 上悟真寺，好。

在 唐朝这个八宗啊，或者七宗啊，大乘佛教都很兴盛的时期，实际净土宗，这个 宗的体系尤其是在整个佛教范围内对它的认识并不是那么清晰，所以善导da师也是应那个时代的因缘吧。

你看他的过程，就是他出家以后，就在藏经中抽出来一卷，他说我抽出哪一卷、哪个经书，我就按哪个经书去实践法则，他就抽到了《观无量寿经》嘛，就在这个悟真寺证得念佛三昧，以《观无量寿经》的定散二善实践这个修法——念佛的方法，证得念佛三昧，有种种不可思议的境界。
所以我们称善导da师呢，他就像道宣律师一样，都是圣人之类，因为啥呢？他有禅定功夫，超越了凡夫的普通的现状的修持，就是他在实践法中就可以进入某种禅定状态，或者念佛三昧的状态。
那他在悟真寺证得念佛三昧之后，就开始摄众，就是上中下悟真寺，蓝田这个悟真寺，就开始有其他地方的比丘来求依止、求法，他就引导着这些比丘们去实践念佛三昧。那很多的比丘们，因为上中下悟真寺的空间也很合适禅修，所以很多人跟他一样就证得三昧。
但其中有两个事情对他冲击就很大，其中特别亲近他的一个比丘，在证三昧以后就下山，认为自己可以下山或者说就可以去施教于有情了，到其他地方去游化。
在走动的过程中，因为种种习惯、种种业缘退失三昧力，再想去实践禅定这个证量就得不到了。就像以前我感觉我遇到几个出家师父，也是念佛证得一点儿禅定善巧，结果退失了，因为自力修持退失了。
那他就来找善导da师，那何以念佛三昧，我这是念佛三昧，不是念佛三昧阿鞞跋致吗，为什么念佛三昧会退失呢？这给善导da师也做了一个提醒，怎么会有这样的事情呢？那他就去参学呀，参学到玄中寺，遇到了道绰禅师。
别人给他指出来说有个道绰禅师在山西玄中寺，有那么个da德，道绰禅师，讲《无量寿经》讲了二百会，你可以上他那去请教。他就千里走走走，就下大雪，结果又饥又饿昏倒在玄中寺前，道绰禅师把他救过去了。
他就来向道绰禅师请教，他说何以修得念佛三昧得退转呢？他说你那不是念佛三昧，你那是自力修持的一种三昧。自力修持的三昧不能称念佛三昧，但是大家以为是念佛而统称念佛三昧，实是不是佛力所成，或者说不是佛愿所成。
他说那怎么来依佛力佛愿来成就净土呢？修行呢？
那这时候道绰禅师就把《无量寿经》的教义，就是“乘佛愿力即得往生”的这样一个即生的事实教法传递给他，所以他就会说那一句话嘛，“一切众生往生皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这是善导da师的标志嘛，三种决定说。
那他就从那个因缘上建立了真正净土教义的一个根本依止，就是一切往生，一切众生的往生皆依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。他把这做了一个概括性的、定论性的说法，或者说把净土的一个纲宗要领给提出来了，楷定古今，以令净土行人各有所依，皆得成就。
那这个时候解决了他这个徒弟、这个比丘修念佛三昧或者说观佛三昧退转的主题因缘，因为自力修持。就是你自身现量的守护有进有退，佛力住持得不退转，佛的果觉因心的实践没有退转，这是个要点，这个要点认知不清晰，我们把自力修持当作净土的修持了，我们就会进进退退、进进退退。
那《无量寿经》这个往生，他是说佛的愿力功德所彰显的内容，而不是说我们自己的生死体验、我们生死现象的见闻觉知，他不是谈的这个。现在人们谈往生呢，就是生死出现什么个境相，这个人死了有什么境相，有什么香味儿，有什么光，有什么，把这当成往生了。
《无量寿经》所谈的往生就是“九界同归，凡圣同修，咸得往生”的这样一个一念即得不退转，这样一个大功德事实，就是佛的果地觉的事实呈现在众生心中了，呈现在众生业缘中了，这就是忆佛念佛。“九界同归，凡圣同修，咸得往生”，超越九界业相，超越生死，超越一切现象纠结，称为往生，所谓的令法界众生皆归无生。
所以说为什么很多学习净土的人，或者说教下的人，或者禅宗的人，说净土是老人、老太太学的，或者说是老人们学的，没有文化的人学的呢？
他不知道净土的这个根本大利所在，认为那就是只有死了取相到彼国，误解了净土，不知道这个唯佛与佛所宣化的圆顿之圆顿、了义之了义、究竟之究竟教法根本利益所在，远超九界众生任何的见闻觉知、任何的理解。
怎么能用你的见闻觉知、你那个理解、取相的理解来认知所谓的往生呢，不往生呢？所以善导da师把这个给击破了，说一切众生往生皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘，囊括了九界众生同归阿弥陀佛国土的这样一个果觉因心。
果觉因心的功德我们认取了，这是接受佛恩，忆佛念佛，佛力住持法界，是为念佛人。佛力住持我们所有的心念，是为忆佛念佛，即得往生住不退转。以佛的果地觉来观察世间一切相，接引世间一切有情，这是忆佛念佛。
不是这个人死了、那个人活着，这个人念佛有功夫、那个人念佛没功夫，这个人做了多大的功德、那个人没做功德，这个人有善根、那个人没善根，这些所有的言说都是业力虚妄的纠结，没有忆佛，没有念佛，全不知佛恩所在，这是业力的纠缠。
所以善导da师独立这样一个旗帜——皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘，就是夺你的所有的作为。所以佛的愿力住持故，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，如是因缘是为往生，是为不退，是为佛的果地觉的妙用，是佛的大愿的普摄。
天天计较着这个心念了、那个心念了，今天安了不安了，这个清净了不清净了，这跟佛的果地觉什么关系？忆佛念佛。所以光明善导和尚来导引九界众生同归佛愿、同依佛愿，所以等蒙摄受、咸得往生，或者说三根普被、利钝全收、九界同归呀。
我们学习净土经常会把这些词给忘掉，为什么这些善知识反复教“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”“三根普被，利钝全收”？什么叫全收？佛愿全收，全收是为往生，安天下众生心是为安心，安于究竟道是为不退转，依佛功德现前融入佛功德、体察佛功德是为忆佛念佛。
所以念佛是为具足无上大利，闻佛名是为具足无上大利，得不退转。天天计较我们的见闻觉知，天天计较这个现象那个现象，进进退退，无限变化，嘴上念佛心行世俗业，怎么成就阿鞞跋致啊？果觉在哪个地方啊？佛愿在哪个地方啊？
所以因心还是凡夫心，必受凡夫报，因心是果地觉必受果地报，以果酬因故，因果无异。因果无异就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，这是大义呀，大利呀，大功德啊，阿耨多罗三藐三菩提啊，正定聚啊。
悟真哪，所以说我们要悟真哪，到悟真寺上下中都要悟真哪！
以佛愿力证悟真实，见佛就见心，弥陀就是与众生心无别，弥陀就是众生真心所现。所以我们念佛的果地觉就是念真心的妙用，我们在现下这一念念真心妙用，就是无量寿佛普照十方同归一真法界，证悟真实，名得究竟嘛。
所以你们到蓝田悟真寺，要了解善导da师的良苦用心。人已去，斯人已去，道德亦在，何以故呢？大家到悟真寺必然上中下都要悟真，悟真达实，法趣究竟，得不退转，亦名即为道德呀。
所以和尚早已湮没于清净法界，但法性之光折射在悟真寺，折射在我们这个同一法界中，到其地，闻其名，证其真实。
好，阿弥陀佛！

节选自阿玛达2024年10月5日开示

《上下悟真》







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