从明入明 || 三身功德 · 百川归海 · 愿生即生

好比我们说法身功德，过去说法性法身。也有把法性身跟法身分出来说，好比说法性身，就是说生命顺性的普遍的一个意义。

我们说普遍的意义，就它这种平等、清净、空性、无所得，这样的一些角度来谈这个法性。

当然它跟法身说的差异又不太大，所以说在一些体系中，法性身跟法身就不再去区分了。

就说这个法身平等，法身清净，十方诸佛同一法身。

阿弥陀佛住法界身！十方诸佛住法界身！佛住法界身。

那就是所谓的报身有别，法身无别。

这个是念法身。

所以就是顺性说，就是法身说。实相说就是法身说。

我们念法身佛平等安心，清净安心，依性德安心。

实际念的就是十方诸佛的法性身、阿弥陀佛的法性身无二无别。

这是从这个法性上。

我们一般谈法、报、化三身。

报身是依愿，依修德而彰显的，或者依愿而彰显的这个功德。

释迦文佛五百愿，阿弥陀佛四十八愿，药师佛十二大愿……这种种世尊，种种佛菩萨的愿，他们依愿修持成就，以果酬因，因果互酬的这样一个圆满报德，报身成就，我们称为报德成就身，就是修行成就。

这个修行成就，就是东方药师佛世尊有他的愿力成就的功德与内涵；

虽然都是顺性的，西方阿弥陀佛有他顺性成就的内容。

虽然都是顺性成就的，但是报德的之异呢，东、西方之异呢，就是给众生一个接引方便。

这个方便我们称为报身之别。

顺性说其无别，顺利益有情说无别，但他是这个显现报德的愿力还是有差别的。

这个差别就在于愿力的条文表现上。

像我们一般的，现在我们谈果地觉为因地心，基本上是说的是报身的阿弥陀。

报身阿弥陀，专复专生西方，这样的一个一门深入，一个方向来标方立向，令众生各有所归。

这个方向拿准了，好比我们这些人都要去北京，去北京参加北京举行的奥运会开幕式，大家都去北京，都是奔着奥运会去了。

他的目标目的是一个。

那这个呢就是标方立向。令人有所归，有所执行的方向，这就是个比喻，我们刚才的那个比喻。

那我们念佛人呢，生东方、生西方有个标方立向，在世俗心上、世俗方向感上，给人一个最初的接引，就是大方向的接引。

那下面实践法则细微的作为，那就是自己的实践了。

所以报德，我们这个报身修持的多。

所以在龙树菩萨讲的这“三势念佛”中呢，实相念佛实际就是念的法身佛。

《观无量寿经》讲，佛住法界身，入一切众生心想中。若人忆佛念佛等等，若人念佛即是三十二相八十随行。

那这个呢，就是从法身来提示我们。

像我们学《无量寿经》中，大部分讲阿弥陀佛的誓愿，“若不生者，不取正觉。”以这样的力量往生彼报土，往生彼国。那这个呢，就是以修德——以弥陀的这种报德、报身来回归。

过去我们讲的也有“三性”说，所谓的法、报、化，佛性、法性、觉性。

法性讲的就是实相，讲的法界身、法身。

觉性，就是阿弥陀佛的愿力所感知建立的依正二报。所以称为这种觉性成熟的一个就是修德、作用力，这种依正二报情与器世间建立起来的这样一个极乐世界，顺性建立的一个极乐世界。

虽未离法性，但它是以觉性，就是以愿力，——我们把这个愿呢是觉性妙用，过去称觉性，也有把觉性与佛性同等化的说法，在这个教与教之间，这些善知识传递之间都有一些差异。

但我们可以做一些让人接受的一种翻译，接受了了，你再去体会这些古德们经典中究竟讲些什么。先让你接受啊！

这个接受是什么呢——通过这些口诀、圣言量的传递，给你一个接触的机会，顺从、融入的机会，或者说悟入的机会。

所谓这个化身也称为自性。

就是单体作用才说应化身。不同的生命，有不同的应化身。所以这谈自性。

自性无性，这一般谈的自性无性又顺法性说了，自性无性是从自性的角度谈本质，说无自性性。

像宗下的大德六祖大师，那他讲的就是自性。

说在一切世尊应化方便中，对每一个群体，每一个生命的单体，所讲的所谓自性，就是你这个单体生命所运用的，这样的生命的本质，亦是无自性地，无所得的，所以它能生万法，本自清净、本自具足、本不动摇、本不增减。

这就又回到法性上来了，又回到圆满的觉性上来了。

实际这种法报化的说法呢，是世尊于不同的角度来接引有情予众生方便的一些不同角度的传授、施教。

弥陀为什么说报德呢？说报德就圆满地来接纳九界众生的业，实际就是夺九界众生不圆满的业。

实际就是百川入海，百川都有不圆满、没有大海的这样的一个阔容性，没有这样一个宽容，所以百川归海。百川没有大海的那样的一个量，没有大海的那样纳百川的这个的事实。

所以大海比喻作圆满的一个德相，百川比喻作一切众生的这种在没有真正认识本质、生命的本质，没有觉悟生命本质这个状态中，就像河流一样；归入大海就像觉悟者一样，叫百川归海。

所以诸佛如来运用圆满的觉性，来接纳一切不圆满的觉性，实际夺一切不圆满的觉性。

说“夺”，其实就是百川归海了，你这个百川的景，就是景致这种独立、这种固执、这种差异，在大海这个地方说就没有啥实际意义。

所以说能尝海水，就知百川之味，这海水聚百川所容啊！百川这里面的这些内容呢，都融在大海里了。

那我们作为一个念佛人，大部分大家实际关注的基本上是个体与阿弥陀佛的修德。

所以以佛的愿力、果地觉为因地心，就是圆满的这种报德，接纳一切众生不圆满的报德，来安一切众生心，令一切众生不圆满的报德，融入诸佛如来、融入阿弥陀佛圆满报德中，实际就是往生。

你愿意融入，就是愿意往生，愿生即生！

愿生即生，即是往生时、即是成佛时、即是度生时。那是一念三时就是让你歇心、觉悟、回归自性，或者说回归法性，或者说真正歇心下来。

无始以来我们的造作歇心不来，你认识到了，你也歇心不来，那就是不愿意往生！

实际你审观审观，你要是愿意往生，你就愿意歇心。

愿意歇心了，你没有那种歇心的那种惯性也就不怕它了，我们也就不会畏惧于这个东西了。

就像百川归海了，就像黄河入海口，举黄河最简单。

黄河入海，水还是浑浊的。你虽然已经入海了，但你还是浑浊的。浑浊还延续很长一段时间，你才能融入大海——跟大海一样越来越清晰、越来越广大、越来越没办法分别。

但你在海还有淡水的味道，还有黄色的颜色的时候，你就认为自己没有往生，你还会自己不安稳，你这就是造作了，这就是没有必要了。

所以呢，我们要是这一类人，可以到入海口去看一看，观察观察，坐上一些小船可以去看一看入海口。

尤其像黄河水，现在黄河水不知道还清不清，以前的黄河水进入大海很久了还会有黄色，黄色的颜色，还有味道，还有淡水的味道。

因为啥呢？因为它的水量够大，浑浊，那个浑劲儿够浑，就像众生的业力习惯执着、惯性够大是一样的。

但这已经不惧怕了，因为你再也不怕你这个黄河水会枯竭了。

因为啥？因为你已经入海了，你已经与大洋连接了，已经没有枯竭的机会了。

这一点很多念佛人，实际就是在我们业习感知中，好比业习的烦恼、习惯，业习的怀疑、不正见等等，痛苦、一些感受，好比说还看到它是黄色的，还有淡水的味道，还没有体会到大海之一味，咸水的味道还没有体会得到，就会疑惑。

这一点大家修法中用这个水——黄河水入海来做我们的业习比喻。

业习虽然融入阿弥陀佛圆满的果地觉为因地心的这样一个因缘中了，但我们那个淡水的味道还有，黄河水的那个颜色还有，还没有彻底消融，这根本不可怕。

因为你真正愿意往生，就没问题。愿意往生这一念最重要！

所以愿生即生——这一点一定要认清楚。

那我们就知道，果地觉为因地心，发无上心也好，发愿也好，发别愿也好，顺经教上的发愿也好。

在《般舟三昧经》中有三种随喜发愿，有随喜发愿，在《无量寿经》上也讲，菩萨也可以发别愿，也可以发以果地觉为因地心来发愿，也可以以佛愿为己愿发愿，这都没问题。

关键你一定要了解，愿往生是最重要的一个接引过程。

接引我们成熟了，了解了法性， 认知了法性的功德，那你再去心作心是，这就没问题了 ，你就不会出现疑惑，不会出现退转，因为它是顺性发心呐！

就不会出现迷失，你就知道你怎么发愿，诸菩萨如是发愿，你也在如是发愿，就是顺性发愿！