从明入明 || 三根普被 利钝全收

阿玛达 ：

净土教法，尤其是 蕅益 da 师 对我们这些实践净土的人作了三种根性的评判 ： 利根者所谓即心即是 ， 次者心作心是 ， 再次者佛力不可思议，整体摄化，毕竟成就。

严格地说， 我们 要是以阿弥陀佛的愿力回施 、 平等回施众生这样一个角度，这样一个唯 一 的正因来谈呢，龙树菩萨提的三势念佛，《无量寿经》的三辈往生 ， 跟 蕅 益 da 师 这个三种根性，那都说的是顺应众生因缘这个角度来谈论的。

就是九界众生有这三类或者三辈 ， 或者有三种根性 —— 即心即是、心作心是、佛力不可思议的摄化 。 上辈者弃欲出家行 作 沙门 ， 中辈者 作 诸善法护持三宝 ， 下辈者不能出家，也不能 作 诸善缘，但要发无上心 ， 愿生彼国。这个角度都是从众生这个角度来提及的 ， 哪怕即心即是也是从众生这个角度提及的。

那我们以《无量寿经》这个十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，阿弥陀佛不可思议威神功德回施众生 ， 这样一个利益， 所以 他等蒙摄受 啊 ， 凡圣同修 啊 ， 咸得往生 ， 这样一个佛果回施。

我们根据三辈也好 ， 三势念佛也好 ， 三种根性也好，一个自力，一个佛力。自力可以分辈 、 分势 、 分品 、 分根性 ， 那佛力就是所谓的 “ 九界同归、凡圣同修、 等蒙摄受 、咸得往生 ”， 这样一个阿弥陀佛不可思议威神功德。

尤其我们谈这个果觉因心，把三辈、三势、三种根性用佛的果地觉的平等回施，就是所谓的法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提 ， 或者法界众生同生安养 ， “ 同生 ” 这个点，来开启众生的这种本具性德的妙用，或者说性体妙用。

这个地方是我们学习净土与实践其他法则的一个交接的地方， 要 交集的地方，或者说要能转过来 身 那就是佛力 ， 转不过来 身 就是自力 。 自力就分即心即是、心作心是、佛力不可思议 ， 就有上辈、中辈、下辈，就有上势、中势、下势念佛。

果觉因心，实际就是纯粹的佛力的这种 “ 九界同归、凡圣同修、 等蒙摄受 、咸得往生 ”， 这样一个圆满的果觉的妙用，就是针对一切众生的这样一个妙用。

他的发心是无上、无上心，无上心的一个妙用 。 就 是法界众生，一切众生，不管是胎生 、 湿生 、 化生 、 卵生，不管有情无情、有想无想，一时同生 ， 一时同得 ， 彻彰性德妙用 ， 这个性德就是一切众生本具性德 。 展示顺性即入如来会的真实妙用，或者真实 ， 或者真相，或者生命的一个真相。

这个点 ， 这个点呢，历代祖师 依止着 经典在讲三势 ， 龙树菩萨 在 讲三势，蕅益 da 师 在讲三种根性， 《 无量寿经 》 讲三辈九品，尤其三辈往生 。

实际我们接受的就是这个，接受的是这个 ， 我们提及果觉因心，很少去实践果觉因心 ， 往往我们还会在意自己是上辈、中辈还是下辈，参照的这个点是钝根还是利根，就三种根性中会对照自己的作为，我们交流也偏重于这一点。

经典上这样有提及呀，人容易信解呀，祖师们也在提呀，善知识们也在讲啊，平时我们的实践也多依止于此啊 。

法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的这种如来功德力，或者说佛的果德力，非三辈 ， 也非三势 ， 也不是三种根性。它这个易行 ， 这个 “ 易 ” 全在于 佛力住持，就是 所谓 的九界同归，把我们的分别心一时回入了大圆满中，变成了分别智 。 你这个分别心一动就是智慧心 ， 融入了智慧，它 只 是妙用观察了，没有实质。

说九界同归，十方众生一时入如来会，就是顺性说，或者展示众生性德本位之法 、 性体之法 。

过去 的 fa 师 有认为此处只谈性德不谈修德。 要是没有弥陀 这个 修德，这个性德无从谈起，大家没有参照，所以多说 的 相似法 。 就会说的相似 ， 但你又没有个参照，没有参照就没有圣言量的这样一个抉 择 ， 说 的看着像禅宗一样，是禅宗又不是禅宗，那就会产生一个误区。

所以净土这个教法 是 佛力住持 ， 就是 果觉因心， 就是 佛的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的觉悟之力，或者说如来法力 、 功德力，或者说 就 我们谈的佛力 住持 、 佛力住持 ， 不是众生的根性如何 、 是哪一辈往生 。

那 这 是净土教法的正教 眼 ， 就 是 所谓的阿弥陀佛不可思议的威神功德所展示的作用力，不管你是哪一种根性，也不管你 是 哪一势念佛，也不管你是哪一辈的选择，出家在家、行善 业 不行善 业 ，不管你是哪个选择， 他 这个是不问的。

说彻彰诸佛普度众生本怀 ， 我们经常会这样 讲 “ 三根普被 、 利钝全收 ”， 经常会这样讲， 但 我们实践的时候，大家就会根据自己的选择、自己的根性、自己的体验、自己的信解去实践，所以这个易行法又回到自力修持的难行上了。

所以人就说我能怎样我不能怎样、我能怎样我 不 能怎样、他能怎样他不能怎样，就少谈九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生。

这个易，这个易处是什么呢？就是九界同归，就是佛力 住 持，就是果觉因心，就是阿鞞跋致。

我们 谈 到自力呢 ， 总是进进退退，总是不同的根性，不同的角度，不同的作为，不同的果报。那跟阿弥陀佛 “ 九界同归、凡圣同修、等蒙摄受 ” 这 个 果地觉的妙用 ， 佛力住持 、 法界圆明的这个净土，是什么关系呢？是自力 趣向 的关系，自力取相的一个关系，而不是佛力的全体的展示。

就是 说 畅佛普度众生本怀之法那是净土 ， 非自度即心即是者 ， 或者说心作心是者 ， 或者说佛力不可思议 ， 这样一个角度来谈。

三根普被啊！历代善知识也都知道 这个 三 根 普被啊 ， 利钝全收啊 ， 九界同归啊 ， 畅佛普度众生本怀呀，大家也都在说果地觉为因地心 哪 ，为什么又去讲三辈呢？三根性呢？三势呢？

这一点大家要警觉，不警觉，那我们就很难 趣于 所谓的 “ 闻名是为具足无上大利 ” 的这样一个佛功德力的作用 ， 我们还是体会自己的根性的作用，自己理解的作用，自己发心的作用，没有离开自力 ， 就是我们还谈论的是自己的角度，自己的成熟的善根的模样，自己择取的一些因因果果 、 因因缘缘。

千百年来弘扬净土 ， 就这个地方呢困扰着无量无边的有情 ， 究竟是临终往生 ， 还是现前往生 ， 现前这一念往生 ？

所以说畅佛普度众生本怀的法 ， 怎么来畅佛本怀呢？那果觉因心才能畅 ， 果地觉才能畅佛的本怀啊 ！ 我们的心 、 我们的理解 、 我们的根性 、 我们的作为怎么能畅佛的本怀呢？

所以说这是净土教法传播以来，在这纷纷 攘攘 的学法的人群中 、 生命现象中，果觉因心这个要点， 佛力住持 阿鞞跋致、 闻名是为具足无上大利—— 这个法则的抉择与实践，往往会被人忽略 ， 所以临终往生被人们认取，因为假 于 思维故。

所以性德全体不可思议 ， 阿弥陀佛功德全体不可思议 ， 众生业力全体不可思议 ， 我们在这三种不可思议的因缘中，我们迷失在众生业力这个因缘上了。

众生业力都不可思议，我们这个可思议的心去择取一个东西，所以就很累很辛苦 ； 阿弥陀佛的功德不可思议 、 修德不可思议，我们去思维 ， 这产生很多疑虑 ； 性德全体 不可思议，我们一旦动念头，那性德就会被遮蔽起来，就会被我们一叶障目，遮蔽自己了。

所以我们常谈佛力 ， 根本不关心佛力是个什么样的作用 ； 我们常念佛，但不知如来法力如何。

所以古人讲 “ 以名昭德 、 以德显心 、 以心致用 ”， 这是一个授法的过程，实践法的过程，是一个 印契 的过程。那我们去实践 、 去体验 ， 还是去思维 、 去理解？

因为见思二惑是众生的生命表现 ， 就是这个执著就来自于我们的见思二惑，见思二惑就是我们的执著，执著就是无明，无明就会产生见思二惑 ， 这是三胞胎， 它 们根本就分不开的， 这 名字角度不一样。

所以我们 由 见思惑推动无明烦恼，无明烦恼推动我执，我执再推动无明，无明再推动执著，这不断 地 它们三个在循环着，见思惑 —— 执著 —— 无明烦恼 ， 推动着。

见思二惑，因为我们离不开这个东西，一动念、一动见、一动思维，就开始 惑 乱自己， 惑 乱他人，蒙蔽自心。

说 “ 诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德 ” ，他以这个不可思议威神功德推及众生回到 这个 不可思议的性德上来 。

众生违背了 这个 性德的不可思议，所以说就是以妄想，就是所谓的见思二惑 ， 来以为生命所依。我们讲的地水火风 空 识，就是以染识为相续依止，就是执 著 ， 执著产生无明，无明是执著的动力，相 承 相辅。

说本来净空的法界中，一念妄动产生了执 著 ，或者见思二惑产生了无明，无明产生了执著，执著产生了见思二惑 ， 相互地推动。

我们会沉浸在自己的见思惑中，把这种习惯的烦恼就以为是自我所依，所以这个 “我”破 除 不掉。无始以来 ， 我们就围绕这个 “我 ” 修行 ， 做种种作为，乃至择一切法都是以我 、 我的利害关系、我正确与否、得失大小善恶等等来择取的。

所以 说全体佛力就是全体自性 ， 全体自性就是全体有情 ， 全体有情就是九界同归、就是等蒙摄受、就是咸得往生，就讲的 “ 一切众生本来是佛 ” 的这个真相。

回归不了真相，那我们进进退退 ， 意识知见常变常化 、 变变化化 ， 在无常苦中勤苦于心 ， 在变化中奔波不止啊，生死轮回相续嘛，生死轮回相续。

所以 这个三根、三辈、三势，经典上说 ， 善知识说 ， 祖师们说 ， 跟这个 阿弥陀佛的果地觉彻底令一切众生回到平等法性上来，平等安心 ， 佛力住持得不退转 ， 这样一个佛力、佛力住持， 没有 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，没有咸得往生这样一个成就，不退转这个名词不成立，正定 聚 不成立。

果地觉就是正定 聚， 正定 聚 的功德所现 ， 正定 聚的 功德作为你现行因的一个缘起，那就是阿鞞跋致啊 。

所以令一切众生超越根性 ， 超越三辈 ， 超越九品，回入性德海中，或者 说 展示生命的真相，全体无量光寿 ， 这就是所谓的九界同归 ， 凡圣同修 ，等蒙摄受， 果觉因心，佛力使然 。

要不然我们就徘徊在临终往生 这个因缘上， 你怎么想也是天天惦记着这个东西，因为你 不惦记 就是不安稳 ， 这个那个 、 那个这个 ， 对呀错呀 ， 是呀非呀，你天天就徘徊 在 这里面，就是所谓的进退之法，不定聚中。

为什么说易行易成呢？这个净土就是佛力住持，还要转到这一点 。

为什么说这个娑婆世界人寿极为苦短之时，五浊恶世 五 恶 五 痛五烧，众生无 由 修行之时，这个法能接引众生呢？成就众生呢？

就是佛力住持，就是果觉因心，就是畅佛普度众生的本怀的法则，普济一切，普利一切，就是所谓的三根普被，就是利钝全收，就是果觉因心，就是佛力住持 。 这个佛力住持 ， 关键之关键。

那为什么修其他法门的不安？他因为没得究竟觉 故 ，没回到真实，没成就阿鞞跋致，没正定之聚的这种安乐住，生命的真相没有展示出来，那就进进退退。

所以通途之法呢，若未证不动地者，多有进进退退，就是 七地以 还。 不要说普通人的修行了，那总有进退。

净土教法就是闻名是为具足无上大利，就是入正定聚，就是阿鞞跋致啊，就是得不退转 哪。 闻名是为具足无上大利 ， 这 是佛力啊，是不可思议的性德力，佛力。说性德力，大家 就 感觉到远，那说佛力 、 佛力住持，令一切众生得究竟安乐。

因为我们要认真地实践净土，净土教法永远是新鲜的，特新特鲜，永远不会重复。

为什么呢？ 性德海中未曾有现 。 一切 显现 都是未曾有，不是造作出来的 。 识心海中皆是造作，就 称 业海 ， 业海中的重复作为 ， 人就会疲惫、厌倦，人就会不喜。

性德海中，诸佛如来的功德海中轻安喜悦，展示着不可思议的自在力，就是未曾有法 。 清净缘起故 ， 非识心、染著的识心的重复 ， 不是识心的重复，所以它永远是未曾有的法 。

它 不会沉重 ， 你实践这个法，不会沉重 ， 一有沉重，那一定是我们自力的负累，染识的负累。本来这个世间都很负累了，你再去修一个负累的法，结果你比世间人还要负累。

所以这个 “三根普被，利钝全收 ， 九界同归，等蒙摄受，咸得往生 ”不是话，是法则，是这个法的法则， 果觉因心是这个法的法则，就是必行之法，必行之处 。 它就是正定之聚的显现，就是所谓的 “阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。 ”

他的 愿力如是啊，我们要不随顺这样的愿力，那你入不了正定聚，那你现前这一念不能具足。

现前这一念不具足，怎么能展示性德呢？ 性德是什么呢？就是众生俱生以来从 未 增减的那个体，就是真相，生命之体啊！ 此处无增减 ， 无来去 ， 无大小 ， 能生万法 ， 本 自 清净 ， 本 自 具足 。

所以 闻名就照见了自性，闻名自性彻底彰显 ， 所以说顺性回施众生 ， 顺性立愿 ， 顺性成就，说皆不可思议功德 ——阿弥陀佛不可思议功德 。

所以 我们拿自己可思议 ， 拿九界众生可思议的心念去体会 、 去观察， 就 堕入了自己自力的陷阱、自力的见思惑中。

在《无量寿经》中 ， 在净土教法的传承中，一再警告净土教法非九界自力所能信解，警告我们 。 但我们这个心不老实，或者我们习惯性 地 还是接受自己的 “ 信解了我才能去作为 ” 这样一个原则，把这个原则着实了，就会陷入这个原则中顽固不化。他执著的是他的原则，结果这个原则就是凡夫之类的原则。

所以许多净土教法这个地方呢，对净土教法这个地方处理不清晰，结果自己实践不成就，有 缘 也不知道怎么实践，或者认为理解一点了，又堕入自己的识心中去了，怎么办呢？

所以我们就来持佛名是为具足无上大利 ， 此处歇心 ， 此处接受 ， 此处随顺 ， 随顺 ， 果觉因心 。

说 乃至一念 、 十念 亦 得往生，讲的 “ 闻名是为具足无上大利 ” 的 这样一个佛的授记，阿弥陀佛不可思议的功德 ， 本愿所成就 ， 如来法力所显现。我们要实践 ， 要实践体验 ！

这个 “三根普被、利钝全收”的这个“收”法，这个“收”在哪儿能收呢？“三根普被”，我们还在三根上用功夫，我们怎么能被普被呢？

所以这个教法它的特点，是阿弥陀佛本愿力使然 。 这个本愿 ， 就 显示了一切众生与佛根本的依托就是性德，实际就是顺性回施众生，令众生同归真实，或者说令一切有情同归于真相，以真相作为缘起来认 识 实践生命。

阿弥陀佛的果地觉全体证明了生命的真相，就是无量光寿。

真相能安众生心 哪 ，真相非生灭心 哪 ， 非生灭无以表达啊，它就只能表达无量光寿，它不是生灭相 ， 不是染识生灭相这种边见所产生的，所以称为无量光寿。

性德无以描述，怎么描述啊？它非无常法，怎么描述呢？

它无始以来从没有毁坏 ， 从没有建立 ， 从来没有动摇 ， 从来没有被颠覆过，所以用无量光寿是十分贴切的一个展示。

所以为一切众生来作究竟安慰，为作大安 。 这个大安就是究竟安慰 ， 这是顺真相来安慰众生，顺真相来回施众生，顺真相来令众生得见真相。

所以说过去的这些善知识们，尤其是像永明延寿 da 师 《四料简》 ^① 讲 ， 说有禅有净土 、 无禅有净土 、 无净土有禅是个什么样子 ， 有净土 无其他的法门是个什么样子 ， 讲那四个角度 。

说没有其他法只有净土 ， 万修万人去啊。什么万修万人去？就是佛力使然， 佛的功德 令众生入正定聚 。 以果觉普摄十方故，顺性饶益有情故，不舍一切有情，不舍一切，不舍任何一个有情 ， 顺性展示的一个法则 ， 所以我们一般称为普 度 众生的本怀 。

普 度 众生不是个名词，是阿弥陀佛的成就就是普 度 众生， 他 的果地觉就是普 度 众生，普 度 众生所依就是性德真实的展现。

所以佛力我们只有随顺 啊 ， 随顺 啊 ， 随顺 啊 ，没有其他的方法 。 在《无量寿经》这个教言体系中，天亲菩萨提 的 就是随顺得入，随顺得入。净土教法的修行这样一个次序 ， 就是随顺得入 。

不是信解得入，也不是悟后得入，也不是开圆解得入，就是信顺得入 ， 随顺得入 。 信顺害怕大家有障碍，说随顺得入。

阿弥陀佛四十八愿中有一愿 ^② 就是 “ 他方众生 ， 闻我名号 ， 即得二种忍 ” ，就是信、顺二忍，实际就是闻名号即能破除“修行 实践成就信顺忍”的障碍，直接给 你了 这二种忍 —— 信、顺二忍。

所以让我们持名，持名融入佛的果地觉 ， 历代善知识都提倡持名。

佛力 、 佛的本愿力回施众生三根普被 、 利钝全收 ， 三根普被 、 利钝全收 ， 所以过去人谈三辈、 谈 三品，谈这个三势，都是为了安慰世间。

那我们要真正实践净土， 我们 就要接受这个果觉因心，接受 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这个果地妙用，或者这个如来法力 ， 以此为基础来实践净土教法， 就是所谓的转法界为净土。

我们现前在哪个法界中，就转哪个现前法界为净土 ， 在九界中同转这样一个因缘 ， 不离本位，以果觉因心故，成就阿耨多罗三藐三菩提 。

就是那个 “阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归，即入 必 定得阿耨多罗三藐三菩提 。 ”就是这样一个体系 ， 远超三辈 ， 远超九品 ， 远超三势 ， 远超三种根性。

三根普被，利钝全收 ， 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ， 畅佛普 度 众生本怀之法 ， 就是念佛法门。

普 度 众生，佛的本怀就是普 度 众生，无有一个遗漏的，那就是佛力使然 哪 ！我们心中有遗漏，就是我们自己的力量所产生的一个现象。

所谓的 佛力 就是圆明法界，就是安乐国土啊，就是无量刹土啊，就是照十方国无所障碍啊 ， 说 乃至一念，念于彼国，愿生彼国，即得往生，住不退转。

这个自力佛力之 诤 、 半自力半佛力之 诤 ，这都是大家实在是没有办法了，在无有言说中强加于这样的名词，令种种执著有情得到安慰，或者说有个接引。

果觉因心讲 得 比较实在，就直接，没有什么多余的话 了。 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，把 它 的作用力展示出来 。

“阿弥陀佛本愿如是 。 若人念 我 ， 称名自归， 即入 必定 得阿耨多罗三藐三菩提 ” ， 直接讲 了 本愿功德力罢了 ， 就是我们随顺佛的愿力，成就阿耨多罗三藐三菩提，就是 他 的果觉因心嘛。

这跟哪一辈哪一品，完全没有关系了 ， 是随顺佛的果地觉，来畅佛普 度 众生本怀这个如来法力的一个妙法，这样一个殊胜 的 净土教法 。

或者净土这种教法的无碍的展示、展现 ， 或者照十方国无所障碍的这样一个阿弥陀佛 ， 在这个法界中全体展示出来，摄受法界众生同归无量光寿，就是所谓的同归如来会 ， 就是大家讲的同生安乐国， “愿共诸众生，同生安乐国”。

佛的愿力如是，本心如是，不过让我们回到真相上来观察世间生生灭灭，种种法界、种种因缘幻化无常 ， 种种作用了无染著、了无所得 ， 让我们觉悟法界、融入法界、无染于法界。

好，阿弥陀佛。

因为我们长时间 地 接触净土，这一套话慢慢 地 就能去随顺实践了 ， 要不然是很遥远的东西 。 因为信解力一直在引领着我们，没有信解的东西就会拒绝 ， 因为现在聪明的人多啊，不愿意随顺，只愿意信解。

我们要是不随顺佛的果觉因心的这样一个教法，那我们的信解力一定在前面引领着我们做一切事情、思维一切事情，去怎么样。

我看一个菩萨给我写了一段文字 ， 讲发心问题 ， 说我做事做事怎么 又 违背自己的发心了。

这个发心，实际我们要了解这一点 ， 我们发心，好比说果觉因心 ， 我们要实践这个法 ， 动一念很容易的，这个意识抉择也很容易的 ， 但我们习惯性 呢 ，习惯呢，我们习惯呢，你真得慢慢 地 面对 你 这个习惯 ， 你要耐住你这个习惯了 ， 习惯还会造贪嗔痴慢疑，还会去 ……

那个愿生 起来了 ，你还会去做你自己习惯性的一些作为 ， 那个一点都不可怕 的。 愿望，这个愿已立了， 就 不怕 它 了 ， 大方向有了，这枝叶岔路 的， 它影响不了你的主体生活了、主体的作为了，都没 有 问题 ， 所以不怕 它 ，不怕 它 打个岔。

因为在佛力的住持下，你不断 地 会随顺佛力来校正自己，顺着自己的愿望来校正自己的作为 。 不用故意校正，佛力不可思议的住持力就会使我们校正，或者 我们 念佛的功德力就会校正我们 ， 逐渐使你那个业习无明 、 随自己信解的作为、习惯的作为越来越薄少、越来越薄少 ， 你越来越清晰它，越来对它越无所畏惧。

所以就是在它这个地方不再制约它，也不再去随顺它，用 “不制不随”越来越灵巧了。佛力住持，不夹杂着我们的制约，或者我们去放逸、制约。

佛力真让我们省心省力，不 在 自己业力的苦上再增加新的苦缘 ， 让我们从苦中解脱出来，离苦得乐是佛法中教育的一个特别重要的一个关键问题 、 内涵。

这个乐并不是说我们追求一个什么世俗 的 ，不是那个问题 ， 是我们在这个生死苦海中 、 烦恼业海中 、 身体的报障中，有多苦每个人都有所了解的，从那里面解放出来， 或者说那个东西显现出来也就是 你自己 解放自己的一个机会。

制 、随二法是通途教法的一个选择，有什么病治什么病 、 吃什么药。

净土教法它不是这样的，它是彻底根治 ， 让我们彻底觉悟一切造作业分的这种幻化无所得的现象，了解 “一切有为法，如梦幻泡影 ， 如露亦如电 ”的这个实相、这个真相 ， 从执著、颠倒妄想、劳虑中解脱出来，或者即障碍中行无碍之法。

我们念往生咒那个名字，就是 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼” ， 拔除业障的根本，拔除一切业、业障，拔除一切业障的根本 就是 全体净土！

净土不是说哪一点点是净土，圆满报德 呀 ！ 诸佛所自受用中的报土称为净土 ， 那我们运用果觉因心就是要体验 他 的报土作用啊 。

“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”它这些描述 ， 就是引领我们超越我们对世俗间的信解知见 。

如来法力如是啊！

话题： 今天冬至，在我们弥陀寺 ， 念佛的过程当中，就觉得在这个时代闻到弥陀名号，您对僧众以及生命这种完整性的一种教育和引导，是十分十分的一个不可思议的功德。

而且在这个冬至的吉祥的日子里，实在是太难得了，也非常的幸运。我没有啥疑问，我主要是想对师父的这种感恩做一个表达。

在这个吉祥的日子里，这么一种完整的生命的展示，还有一种引导，觉得佛陀的恩德是十分的如 实 和周遍。感恩师父 ， 感恩三宝 ， 南无阿弥陀佛！

阿玛达 :

这是我们北半球华夏大地的农历的一个节气 ， 冬至 ， 二十四个节气的一个节气。在这个南半球 ， 不知道 它 是个啥样的对称。 可能 我们中国人都在过冬至这个小年，都在吃饺子什么的。

我们在吃包子，我们的包子是阿弥陀佛。

这个总持教法这是个 ， 净土教法是个总持教法，包括了一切教法的这样一个根本利益。

印光 fa 师 称这个法是 “ 一切法莫不回归于这个法，一切法莫不从此法流中流出 ” 。

不管是来去，总是这个法就像大海一样，含纳着百川 ， 升腾于法界 ， 滋润着法界 ， 水之源头啊，水之根源，不枯竭之根源。

无量光寿的确是我们大家这个生命的 一个 最安稳的一个依止，就是真相的依止。

大家要把生命依止在这个无量光寿，你也就不求长寿之法，你就安详 地、 从容地面对每一个因因果果了，又能充分地尊重每一个因因果果 ， 或者说我们就能真正从容下来了 ， 不那么折磨自己 、 折磨别人了，慢慢学会从容安详了。

因为无量光寿是生命的真相 啊 ，就是根本所依 呀 ， 那我们就不 在乎 我们这个色身 、 这一段生命 、 这个分段死生命的这样一个段儿如何长寿 、 如何短寿了，起码人不会斤斤计较于此了 ， 要不然我们被 它 制约 得 太厉害，这东西很制约人。

所以 念佛名是为具足 。 识得真相了，那你对生命的这种延续的任何一个阶段，你就有充分的尊重的理由 ， 自重的东西就会出来，自尊自重，就不会是妄自菲薄它 、 伤害它，没有意义啊。

众生与佛五蕴无别啊 ， 四大无别呀 ， 显现无别啊 ， 所以 要离开平庸慢，认知生命，生命这个积极的价值就出来了 ， 那我们做每个事情都能从容下来 、 安稳下来 ， 有充分的自在力、尊重力，尊重这样一个作用，不会有其他的东西了。

说 “南无阿弥陀佛”这个名号，称为不可思议的功德名号 ， 摩尼宝号 ， 万德洪名 ， 实相的一个展示 ， 实相印契众生的这样一个实相音声，来展示一切时处莫不是实相的一个展现，一真皆真故 ！

（ 师父，给这节课起个题目 。）

“ 三根普被 ， 利钝全收 ” ，这是老生常谈。

三根普被，传播净土的人都这么说，对吧？为什么不这么实践呢？交流的时候为什么说这个人精进那个人不精进 、 这个人如法那个人非法呢？

备注：

①《禅净四料简》：

有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。

无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

②《佛说无量寿经》第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。