从明入明 || 三心具足 即得往生
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你听闻了，要去实践它！
那就是我们是不是在运用无上心？
没有运用无上心，运用的是什么？没问题的。
你没有运用无上心，你要明白，你没有在一切时处导引其前，或者没有接受一切时处导引其前，那我们没问题啊。
那你在第二念、第三念导引其前，没问题啊。
我说那个，哎呀，我们做不到“阿弥陀佛愿望如是，我愿望亦如是”，那我们去实践、传播南无阿弥陀佛，可以吧？这是第二念。
心作心是，可以吧？
还不行，我们就先来呼唤阿弥陀佛，来拯济群萌呗，南无阿弥陀佛会念嘛，念一声，对吧？
我们的烦恼来了，业习来了，是非来了，人我来了，对身体、对钱财、对家庭、对什么的执著来了，那我们念一句“南无阿弥陀佛”，可以吧？
再来观察我们这第二念、第三念，观察我们这些烦恼，了解这些烦恼，有意义吗？有价值吗？延续它的究竟意义是什么？排斥它的意义是什么？
那我们有这种审观善巧，这也是在学习净土啊，也可能说我们在这个地方迟钝了一些，就像 澫益 大师讲：净土教法呢，可以勘出来三类有情，或者 三类有情的实践模式，即心即是啊，心作心是啊，佛力不可思议 啊。
我们最少用佛力不可思议吧！
心作心是，要有正见啊，了解法由心生啊。
即心即是，那我们正见已经跟自己的心完全契合了，举心动念就是正见，那你就能除思惑，见惑一断，就在洗礼思惑啊。
我们用果地觉为因心，见、思二惑都特别容易去觉悟它，特别容易觉悟！
所以说，我们实践这个教法，实际 珍惜、尊重、实践 ，这三个东西合在一起，《观经》所讲 深心、至诚心、回向发愿心，这三个心具足了，即得往生；这三个心用上了，即得往生！
啥叫即得往生，什么叫即得往生？
大家知道，即心回归啊，当下的回归！
往生非生死事，超越生死事！
那你说，佛在经典上说人临命终时，对，包括临命终。
那一念回归，是不是告别了业相？
像那些大彻大悟的行者，就是他方菩萨，闻名就具足，得不退转。像那样的菩萨，是不是直接印契自心的人呢？
直接来印契自心，是不是往生大利呢，是不是具足呢？
大家善于观察！
这个生与不生一时超越，超越是不是真正的所谓的回入佛的依正二报呢？
这，大家一定要审思！
所以，很多人就抱着我们死亡的时候，说人临命终时。
临命终时，是顾及到一切有情，人执著于“我直到临命终时才能往生”，这一类的人，就是固执于生死，固执于分段生死的坚固业力了。
那这一类有情呢，佛一定是接纳的，因为他九界都接纳，为什么不接纳这一类众生呢？接纳！
所以在经典中，尤其是《阿弥陀经》中，讲的比较……
你看《往生论》，从开始——无量寿经优婆提舍愿生偈，一直到最后一个文字，“愿共诸众生，往生安乐国”，一直到最后长行的最后一个文字，都没有说任何一个生死事。
他只说阿弥陀佛果地觉的功德，众生身业、口业、意业、智业、方便智业，若能随顺，若能礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆能迅速完成往生的这个功德。
就是所谓的阿耨多罗三藐三菩提，迅速完成“功德大宝海”，没有说一句生死的事。
因为他对九界众生谈的，像菩萨、声闻、缘觉们，他们已经早已了脱生死了，他们就不必要说你临命终如何如何了。
所以佛、菩萨，像在《普贤行愿品》中所讲临命终时，“愿我临终无障碍”等等之话，佛、菩萨、祖师们说这些话，都是为了设置方便。
设置什么方便呢？
跟这个坚固分段死、变易死，尤其是分段死的有情，坚固这个变易死的有情，又不知往生净土是无上道的人，一个究竟方便；不光是方便，还是个究竟的功德。
所以说大家不要拿这个东西去，硬拿经文来……
所以佛讲法呢，他是考虑到一切因因缘缘。所以佛在《无量寿经》上发愿说，“乃至 蜎 飞蠕动之类，俱来我刹”“十方众生闻我名号，俱来我刹”。
佛的誓愿，就是光明遍照的一个誓愿。
他的誓愿要有缺失，发那誓愿干什么呢？
世间人才有缺失心呐！
所以佛愿不是大话，它是顺应一切众生生命的本质，来真展示本质在各个生命中的妙用，而无染著于各个现象。
——包容了每个现象，不染著于各个现象，回施利益各个现象，接引各个现象，不让各个现象迷失于现象之中罢了。
所以这个，大家去善于观察了解，善于观察了解。
节选自阿玛达2
023年2月3日开示
《清楚发心》
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