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从明入明 || 一切时处的觉悟

Light of Life 生命之光 FJ
2023年12月10日 16:53

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祈问： 我们有时候无形中进入到很多角色，这个角色当中，又有很多业相制约着我们。
通过念佛呢，我们可以观察到，但观察到之后并不说这个作用停止，作用会有，我们还是受这个作用。
请师父能否给一些角度或者说方式，能让我们保持觉知的状态，在这个业力制约的过程当中，能够有很好的一个方式去应对。阿弥陀佛！

阿玛达：

君子不器。
实际我们每个人都在某种状态中，共业也好，别业也好，交织业也好，每个人基本上就在一个状态中。
一生基本上是一个状态的人还是比较多的。一生就一个状态，要么男，要么女，像中国以前一样要么是农民，要么是工人、士兵，做商业，做渔民，基本上一生改变的人很少。
但随着时代的发展，现在的人变化快了。合同制以后，中国的人的这种业力定格的东西就少了，就变化快一些，很多人什么都干过。
过去的人一生可能就守一个工作、一个岗位，就偏重于这个人是个工人、这个人是个农民、这个人是个老师、这个人是个什么……那种身份业力习惯的认同。
现在这个信息量呢，交流的量大，人的走动改变生存环境的机会也多，那种个人业力比较特定的那种气息变得就薄少一些了。
很多人呢，又是商人又是工人；有人是农民，又是商人又是工人；有的人很复杂，又是技工；有的人就是个无职业者，有的人是宗教士，有的人出家、在家。每个人的基本习气都有。
就是基本的，过去说宿缘带来的东西，此生培养的东西，对未来的冀盼所涉及的东西，对我们这个人现前的影响，还有自业、他业、共业、时代因缘对我们的影响，都有。
简单来说，这些佛菩萨简单。
佛说一切有为法、或者说一切众生、或者一切执著如何，皆因妄想执著不能证得如来德相如何，一切有为法如幻、如梦、如露、如电如何，阎浮提众生举心动念无不是罪、无不是业如何，他做了个生命的总结。
我们普通人呢，不善于对生命、对现象做总结。诸相非相，凡所有诸相皆是虚妄，他做总结。
我们普通人不善于做总结，一叶障目，来一个事情就把这个事情就执著它，谁亲谁疏，谁好谁坏，什么得失，人容易就停滞在、滞留在某个业相上了。
尤其是强缘，跟自己利害关系、名声有关系的这种事相产生了，人们就会计较，就会把所有的因缘滞留在这一个，把这个业当成一个中心、一个我，当一个漩涡，把所有的因缘都漩在里面，夸张这个事情，就是坚固执著。

刚才某某举这个例子，说人也相信如幻啊，不可得呀，有正见的支持，但是还是那样子。
实际不是，变化很大的。正见的支持，会使我们变化很大。你就执著过去的业，你也在产生业力的松动。
正见使我们的业，像那个板结的土地一样，有那个雨水，有什么东西就能使它松动。我们的正念能使我们业力的固执、愚痴的固执、一叶障目的固执得到松动。

在这个不自觉中，正见就导引我们。 因为正见会带来一些乐趣。

实际人都在享受着法的乐，很多人不知道罢了，就会又遇到习惯一个重复，业力的一个重复，共业的一个重复，就认为以前学的东西不起作用了，不是那样，起着很大的作用。
因为世间人的这个增上心，没有一个人能说我想越过越糟糕，越来越痛苦，越来越折磨自己，让自己越来困难重重，违缘越来越多。
实际人们期盼的都是增上缘，心里都有增上缘的一个寻觅，避凶就吉啊，都有增上缘的寻觅的习惯，或者这种心里的一种下意识。
人们对恶业恶习的这个作为，是乖戾心，就是我们说的叛逆那个心，嫉妒心，仇恨心，失去理智的那个心，就完全情绪化了。
你看我们经常看到人嗷嗷儿的说话，什么也不顾，什么面子啊，人情啊，学佛呀，什么尊重啊，慈悲呀，智慧呀，正见呐，什么也没了！发脾气呀，起嗔心呐，什么样的话难听说什么，什么样的话决绝说什么样的话，那就是情绪化了。
那世尊，你看在戒律上，对这样的比丘、比丘尼，来情绪了，说过的话什么的，世尊就让众比丘或者众比丘尼判定说，这个人这个时候说的话，是情绪语，失心了，说话不算。
不管是妄语还是嗔恨语，还是舍戒啊，舍法呀，舍佛呀等等，或者是伤人的语言呐，不算。
会有人提醒说，你要冷静下来，慢慢地想，思考观察，观察思考以后再说话。
那现在的人说话不负责任，那是因为什么呢？骄傲啊！不负责任的理由是啥呢？太随便啊，没有责任感。
有责任感，过去人的语言就比较……情绪就少，语言又很谨慎。
所以说像我们在平时的业力中重复啊，是个好事儿。你知道业力在重复，你不能用业力的重复否认法的作用，这是我们现在修法所有人的一个障碍。
学佛已经得到利益了，只是这个利益呢，就是跟业力对比起来，似乎比较薄、比较浅，没那么厚重，跟无始以来的业习来对比。
所以业习的频发，人就会否认我们所学到的佛法，对我们对治业习，觉悟业习，觉悟现行啊，乃至说我们用觉悟的心来观察现缘啊，对这个呢，他就自我埋没，他认为这个没有用啊，我学佛者业习还是这样子啊！
这基本上是百分之九十九点九的人，犯的一个……就是在业习重复的那一刻中，认为自己学的佛，或者念佛也好，念法也好，念正念也好，熏修一些什么也好，以前闭过关也好，什么也好，不起作用。
基本上 现在的 话题，粗糙一点，细腻一点，都是这样一个话题，就是业习、业习的反复，就以为法没有作用，或者用不上力。
我们一定要回顾，以前我们有业力业习犯起来，你不知道是业力业习。你会找很多理由，把这个“自是非他”拿在手里。认为自己做的是正确的，别人做的是有毛病的，会争论于此。
我们学佛以后呢会知道，我这又犯业习了。我犯业习，我对治，怎么对治不了呢？
实际就是业习起作用的时候。这时候的法，所谓的法呢，我们已经把法当成了二元的东西，跟自己的习气本身就是法的作用这样一个当口，对立起来了！
我了解这是业习，这本身就是觉悟啊！
又犯业习了，犯业习你不去对治它，了解它的自性，当下就起作用了。
我们说“我这业习又出来了，这不起作用，你看这佛法不起作用”，这还是一个事上二元化了。
所以当体，烦恼即菩提。我们认知了习气了，那当体，当体就可以认知它，说法尔本然。



















































法无增减，现象上会有变化。变化呢，我们当真了，就成烦恼了。
我们知道它没有增减，法永远没办法污染，就是说自性永远没办法污染；自性的具足性，永远没法减损；自性之体，永远没法动摇。这一点呢大家要能……
一旦习气烦恼来了，就当体来就它的本质来做观察，所以就是于诸妄想，于一切时处不生妄想，于诸妄想不加了知，直下它的本质就显现出来了。
这个话题实际是一个普遍话题，就是当念的问题，承担于妄执、于迷失处着眼了，于事相中着眼了，没有在事相的本质上去用用功夫。
功夫全在于事相来了，我们了解了事相的本质，那是功夫。
好比说有人病了，痛苦不堪。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，认为念一句佛，这痛苦就消失了，这是有用。他念了一句佛，结果痛还是痛，他念佛还是念佛，就把它二元化了。
他没有去念这个痛的本质是什么，观察这个痛的本质是什么。无常也好，缘生缘灭也好，你观察的过程中，就有殊胜方便。
但你要是用那种二元对立，越对立有时候效果就越差，越对立矛盾就越尖锐，法与你的业相是不是两个东西？
那我们就把事相与法割裂开了，那就造成了一个矛盾心理，就是所谓的法没有作用的一个矛盾心理。
说“当体即是见实相”，我们经常念，“无须造作行圆满”，当体。
自显自解脱呢，实际是一个……不管是大圆满也好、大手印也好，中国禅宗的一些修持方法也好， 自显自解脱是最重要的 。
我们以前有一个话说，“现行总集自解脱”。不是说我眼下的这个因缘解脱了，它显现出来九界的一切业，或者一切现象，都能从这现象中解脱出来。
这现象的显现就是解脱。成形了，像这个成住坏空一样，成形的时候就在坏空，在坏空的这个表达过程中。
是不是这样子呢？那大家要做因缘观呐！
善观因缘，缘生缘灭。
因为这个无生、无生之本，能让我们善观一切生灭现象，善运用一切因果。一切因果那就是你手中的，就像一个棍棒一样，你很合手，实际你可以去转动它，你可以让它指东指西，对吧？那因为啥呢？你能自在地掌握它。
那我们要了解了无生这个本，那这一切因果，那你就可以指东指西。了解它的缘生缘灭，你就会善用它。
所谓的善用它，就是觉悟它嘛！我们固执于它，那就不善用啊，那就迷失呀！因此而生烦恼，那不是善用啊！
以前给很多菩萨写过“善用世间缘”，就是觉悟世间因因缘缘嘛，我们要善于觉悟。
当体很重要！显现本身，不管显现什么样的烦恼，本身就是解脱。
是不是这样子呢？那我们大家去实践，要实践呐！

就像前几天我们去北岛一样，有沼泽地。某某师领我专门去那个沼泽地，那个深处那个地面儿，一踩下去就不能再用力了，再用力就往底下陷了。
一般的沼泽地还可以，你踩一下，你把脚抬一抬就走了，你再用点儿力，没那么深，它也不要紧。那要是真正的沼泽地一下去，一踩，再用力，就身陷其中了。
我们的业力业习呀，就是沼泽地，就是个沼泽地，是无底的一个沼泽地。它会把你整个生命埋进去，你只要用力，你在业相用力纠缠，它就会把你吞噬掉，把你埋没掉。
大家可以去北岛，去体验体验沼泽地。专门儿到沼泽地里走走，试试，你看你敢用力不敢用力？
我们在业力上纠缠比在沼泽地里纠缠还厉害，很多你计较，你看一个事儿计较，一天两天，一年两年三年，有的人一生二生，有的多生多世，被业力沼泽吞噬了，很多人。
不是说沼泽地有多厉害，它不厉害，但你要在沼泽地里徘徊彷徨，那你随时就会出现危险。
所以我们在业海中要忆佛念佛，实际就是要觉悟这些业。
这个诸佛正遍知的智海跟众生的业海，就是一个海。觉悟了就成智海了，迷失于此就成业海了，不动本地呀，不动本地。
人为什么烦恼呢？就是执著于这个业、那个相啊，谁说我啥了，听人说我啥了，谁赞叹我了，谁诽谤我了，尤其谁在背后诽谤我啊，谁背后赞叹我了。背后赞叹我就洋洋得意，背后被人诽谤了就恨之入骨。有啥意义呢？
很多人活着就为了别人的一个语言，为了赌口气。买车子要买个好车子，穿个衣服要穿好衣服，干啥呢？要赌口气啊。穷人要装成富人呀，拿一块肉皮在嘴上抹一抹，过去中国人贫穷的时候，说的土财主啊。
就是人虚假的东西啊，就是现象烦恼，现象带来的烦恼，给人看，虚荣啊。
谁给谁看？谁看你？要想好，没人关心你的。人要关心我们，早成佛菩萨了。人跟人之间，关心的不多。
你说有没有关心的呢？有，那学佛菩萨的人都会关心人，不学的人都不会关心。
但人特别在乎别人关心不关心，那人就很难觉悟，就活得像个婴儿一样，总是需要强者来辅助。那这世间什么能觉悟呢？什么时间能够觉悟呢？
出家人，学佛人，不是去学会依赖，一定要学会具足的启用！
依赖，依赖，就带来烦恼更加炽盛，心智更加衰弱、更加计较，所以这学佛人比世俗人计较大，嗔恨心大，自私心重，贪图安逸、贪图什么的心更重。为什么呢？想好！
阿弥陀佛，不是让我们来耍赖的，是让我们启用本来具足的心智。
你不启用，那你就不是念佛人，你不过是一个懦弱者，一个把自己搞得残缺不全，去依赖个什么，赖个什么。你总是修学烦恼，不修学也烦恼，你修学认真了更烦恼。
为什么？你想得到更多的东西，而不知启用本自具足，这样一个修行的起步，这样一个觉悟的起步。
所以学佛的人呢，一定要远离依赖，远离依赖，远离对他人的期盼、对他缘的期盼。
你说这佛力是不是期盼？不是这样子的。
佛把他的功德布施于我等了，他并不是说我们比他差，他是说我们跟他一样，表述的我们跟他一样，他印证的我们跟他一样，本质也是一样。
一样，我们为什么不觉悟呢？就你认为不一样，你才不觉悟。
所以这个修法者要守这个具足啊，“南无阿弥陀佛”就是运用本具无量光寿啊。
我们要用啊！不用，口念南无阿弥陀佛，心上残缺的业相，残缺的果报，残缺的心智，残缺的共业，斤斤计较——唉！不要学佛，越学越那么弱。

好，事相这个当体，当体，就是事相的当体我们才是真正的念佛人，机会多多啊，易行啊，就是你每一个事相都不影响你念佛呀，每一个业习的出现不影响你念佛呀，或者正是你念佛，念佛的动力呀，当口啊！
哪个业相来了，我们不能念佛呢？哪个业相，你不能觉悟呢？这是老话，老生常谈。
哪个事情不能觉悟？
问问自己。
能觉悟，为什么不觉悟？
能念佛，为什么不念佛？
问问自己呀！
某某以前做过法师啊，他思维得就细腻一点。
掩盖了，有些东西出现呢，掩盖了，我们就会……以前当体就用了，就感觉到好用。这业习突然强大起来了，掩盖了。
它掩盖不住的，一念回心。
过去人，什么呢？叫“回头是岸”，过去叫“放下屠刀，立地成佛”“一念三千，三千一念”“一念三世，三世一念”，还有什么？这说法很多，“一智能破万年愚”。
那我们对业相的执著，不管它累劫累生，了解其本质，智慧大用就现前了。
我们不要因为业习的厚重、久远，或者说我们习惯于此，甚至热衷于此，不要把它当真。
就要看它这如梦如幻、如露如电的，缘生缘灭的，这样一个无自性的一个现象。这个现象是游戏。
是游戏处，不是把你拴在那个地方，制约在那个地方，你要强化它。强化它就站那，称为见思二惑。
我们把它当成如梦如幻、如露如电、缘生缘灭的那个“缘”，你看到它，刹那生刹那灭那个“缘”，就是一念生一念灭啊，一念觉一念迷呀。
念佛好使啊，念佛这个法门好使！
好使，就是它时时刻刻都可以念，就九界同归嘛。
九界同归就是一切时处啊，于一切时处、一切因缘中，都可以来用无量光寿来了解它的缘生缘灭。
不要把这个现象跟缘生缘灭对立起来，这现象就是缘生缘灭，这现象就是没有自性啊！不管它如意不如意，不管它是生老病死，还是其他的四苦，都是缘生缘灭。
大家学会自己用，自己用就得如意自在，中国人叫万事如意，你得自在力。
所以这个自在力，就是所谓的以无生忍现观世间一切生灭法，一切生灭之因因缘缘，游戏于其中，那就得自在力。游戏者就是自在者。
那被迫于业力，就执著于这个业，这个业会把你压垮的。
前一段，我们有两个同参，一男一女，因为种种因缘离世了，不管是顺缘还是违缘，离世了。大家都很震惊，年轻啊！不应该，人们认为不应该是那个年龄段啊！
所以生老病死这个东西，尤其是病死，尤其是死亡这个问题啊，黄泉路上无老少。也不知道啥因缘，很多人不知道自己怎么死。
所以说我们要把活着的这个因因缘缘处理好，一切因缘处理好。一切因缘都处理好了，就是觉悟了，那什么生死啊？
原来生死也是个娱乐。生死娱乐就是个变化的娱乐，生死现象就是个变化现象。
生死不是个变化吗？生死哪有实质啊？
中国人忌讳生死啊！忌讳生死。所以我们这个民族，千百年来就经常会被人奴役，被外族侵扰、掠夺。清末中国聚集几千年的财富、文物、黄金、白银，就被西方人抢劫一空。
我们要了解，要了解，所以平时才是真功夫。
你说，天天说，要临终往生，平时你不把这个往生问题解决了，你临终咋往生啊？这不成笑谈了吗？那不是一个惑业的制造者吗？制造惑业。
就这么说说。









（阿弥陀佛，师父，听完了知道这个法则是令我们娱乐的。我们很多时候，这个方法并不熟练，然后也没有意乐去娱乐这个法则，很多时候是很被动地去应付法则。）
很多时候不是被动，不是被动，是你没有那个发心的时候，就是我们认识不认识真相是我们的心，我们认为的我们那个习气是我们的心。
好比说喜欢 五 欲的人，喜欢精神娱乐的人，好比说琴棋书画，喜欢精神上的娱乐的人，那一类人他就会找，哪的人琴弹得好啊，谁画画，画得好啊，谁歌赋写得好啊，他去找这些对应的人去娱乐，他以那个精神娱乐为心了。
有人我买个好房子好车子，我成就一个事业，我挣了若干若干的钞票，我就能换来这个 五 欲之乐。他以那为心，那习惯，那是个习惯，层面上的习惯。
觉悟的习惯是灵魂的娱乐，是无染的娱乐，永远染污不了的娱乐。
你物质娱乐，靠物质、物欲来填充，靠物质的支持，金钱的支持，人员的支持，美貌的支持，好音声、好画像、好色相的支持。你得有东西支持，没有支持它形成不了。
那精神上、宗教，这些娱乐，它有染污。宗教没有染污吗？利害关系啊，名声大小啊，人不在乎吗？在乎，它也能染污你。
唯有灵魂的娱乐，就是所谓的顺性的娱乐，没有染污。
没有染污，才是顺性的娱乐啊，才是觉悟者的娱乐嘛！
它染污不了， 因为这个本质它是无生特质，性空特质。你染无所染，动摇，没法动摇，你娱乐在其中了，才是其乐趣，那没有强迫性。
精神的娱乐也好，物质的娱乐也好，它有强迫性，就是习惯的强迫性，习惯会来强迫你去这么做。
好比说挣更多的钱，好比说你获得了更多的物质，获得了更多的活动作为空间，更多的占有，更多的权利，或者更多的知音，或者同一层面的人。同一精神层面的人，才有精神的娱乐，要不然你娱乐不了。就是知音、知己，那样的娱乐，那都有条件的。
灵魂娱乐是没办法的。诸佛菩萨他们的娱乐没法染污，就是不退转，称为。说佛力住持得不退转，这是个娱乐的标准。不退转，就没法染污。
以前读到净土说这个佛力住持得不退转，把我给震晕了，你知道吗？因为你修持，多少阿僧祇劫你能得到不退转啊？！
因为在渐次教中，那就是累劫修持啊，以阿僧祇劫为数字来起修。就不是大劫小劫的问题，是百千万劫，累劫相修持，那个不退转你还多么遥远，跟我们没太大关系。
佛力住持得不退转，此一生得不退转。这简直是太不可思议了！就是再不会被染污了，这个不得了不得了不得了，这个是太不得了！
因为我们不知道里面的内涵，所以人不在意它。遇到净土教法了，不在意，为啥呢？他还追求这个那个。哎呀，人不知道这个不退转的分量，就是永不被染污了！
不一样啊，那个差异太大了。
一般我们修法，就是倒来倒去。就你说，有一点法益了，又不行了。有一点法益了，业习顶到软肋了，又不行了。还顺缘的时候，大家在交流法则的时候还可以；一顶到那个腰窝子了，先断两根软骨，然后再去发脾气，疼痛受不了。
我们指挥不动啊，自己的灵魂指挥不动啊，被 五 欲所制约，被精神所制约。
很多人为什么说宗教是洗脑？为什么说一些教育，好比说一些文化教育，好比说绘画的教育，好比说弹琴的教育，它都是洗脑的东西。
他把其他东西弄掉，让你单一地做这个事情，单一到什么程度呢？你成专家了。好比说我是画家，是个什么家，什么钢琴家，是个什么家，他就单一地做这个事情。有个洗脑的过程，实际就被染污了。
灵魂的接受不需要。全方位地开放，你任何事、任何因缘都可以觉悟，都可以游戏其中。任何因缘都可以回归，彻底回归。
不管你什么身份、什么业力、什么作为，不管你过去什么种姓，都可一次性地回归，彻底开放，彻底给予。安一切众生心，于一切时处、一切因缘下给予无上道。
那不是开放吗？就是全面地展示真相！
它不污染人啊，它也不洗脑，也不让你什么什么，他不洗脑。过去那善知识，好比说善导 da 师讲：修行要专复专。他这是没有办法的，对自力修持的人指了个捷径——就是顺应世俗说，这不是净土说。
净土说，是啥？净土说就是佛的愿力嘛，佛的给予嘛，真相嘛！
“专复专”这都是顺应世俗有情能接受的一个方便法则，来引导大家去进趣自力修持的利益。那专复专，不是你自力修持吗？讲啥呀！
因为净土修法，我们乘佛愿力，随顺佛力，没有专与不专，没有专不专的问题。随顺就对，随顺就是，没那么多事情，省力呀，省力。
我们总是忘掉全方位的开放，或者全方位我们可以觉悟、可以念佛、可以接受佛力住持的这样一个胜缘，是广大殊胜因缘。
它广大、殊胜、究竟！它不会说我对某一类人保留着某些因因缘缘，不保留，叫和盘托出，畅——普渡众生的本怀。
所以佛说的这个法，就特别畅快嘛！你看看《阿弥陀经》 : “佛告舍利弗，佛告舍利弗，佛告舍利弗……”佛一直在主动说，拉十方诸佛说，把十方诸佛都拉进来说。
所以佛摄受法门得不退转，这个精彩的地方大家要观察得到了，你就不被动了。
要不然那就是被动啊！你还把它放在一个物欲层面了，身体感知啊什么的，五色五尘的这个因因缘缘上。那我们就会被那个业习、五欲业习所制约。

所以佛教这个娱乐就是不染污的娱乐，不动摇。因为本质无所动摇，无所起灭，无所染污。
所以在这个清净缘起上，《净名经》就是《维摩诘经》。《净名经》中讲：“菩萨善用清净缘起，如此而已。”就这个地方，“菩萨善用无诤，菩萨圆满世世间，菩萨以智慧方便于世间利益来做自力方便。”都是方便、方便、方便……
他这方便来源于什么呢？菩萨善用清净缘起。
他这清净缘起就指世间呐！菩萨以六度万行为方便嘛，六度万行最重要的就是清净缘起，一切众生皆以清净缘起来作为回施对象。
就是你在杀盗妄淫、是非人我，你在种种善道、恶道中轮转，他碰到你，他就拿你的清净缘起说话。你看，若上楼时，过桥时，走路时，什么什么一切时处，他就说：当愿众生，发无上心。
发无上心，就是清净缘起嘛！所以一切作为、一切因缘、一切交往，皆令其发无上心，就是清净缘起。
那我们学习净土的人，一切时处就是和盘托出，予众生清净缘起嘛！回向为首，以本愿力故，游戏神通，至教化地。
佛教没有被动的东西，被动的东西就是世俗的或者精神的，就是物质的或者精神层面的。
阿弥陀佛这个五劫思维，二百一十亿个佛土的观察，兆载永劫的修持，就是为了令后人怎么运用清净缘起，转相教化，转相度脱，他搞的是这个。
他不光是他给予大家一个清净缘起，他还令后人转相教化、转相度脱怎么方便；他不光是自己普化众生，他还要令一切有情转相度脱、转相度化。这是他的广大思考，就是一个相续的思考与观察。
所以这个《无量寿经》就是寿命无量，作用无量，转相教化，转向度脱，如是辗转，不可穷尽。这是无量光寿，它自身的因缘，它的眷属的因缘，转相教化的因缘，生生不息。
《无量寿经》写得真是好啊！
被动依法就是我们没有依本来实践法则，依现象了——精神现象，物质现象。
“破除诸相达本源，圆满三世为一念。”这是娱乐的一个内涵啊！
“同入如来极乐会，同享佛果利群生。”就是转相教化，转相度脱，如是辗转，不可穷尽，这是阿弥陀佛无量光寿的妙用。
佛法没有被动的地方。世间法，不了义教中有，有一些染污的东西，有一些负累的东西。





（弟子应当依教奉行，在一些周遍现行当中，以清净缘起作为唯一守护，择取清净缘起。南无阿弥陀佛！）
南无阿弥陀佛就是清净缘起的意思。九界同归，清净缘起，就是南无阿弥陀佛嘛！
阿弥陀佛照十方国无所障碍，照十方国无所障碍是故号为阿弥陀佛。我们念“南无阿弥陀佛”就是照十方国无所谓障碍，同一清净缘起，这就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，这就是一个清净缘起。
这清净缘起不是你我他，是九界众生清净缘起。
那你就是在九界众生任何业相、任何时处、任何因缘、任何层面都可以觉悟，都可以来运用清净缘起！
我们慢慢用嘛，慢慢用就好了。慢慢用，慢慢地来，不怕业习，不怕业习重，不怕你烦恼重，不怕你执著重，一入耳根永为道种，一切时处皆是清净缘起。
你听闻了，你慢慢地用。你说我心里想着嗔恨，怎么能是清净缘起呢？你那嗔心呢，本质就是清净。清净就在我们那个当体，那个迷执的当体，对抗、乖戾心的当体。
人往往把这个东西就对立，就是认为是非不共，不共戴天，那样子，那快成魔伴了。
清净缘起，清净缘起。
我们学这些，学释迦文佛，《悲华经》的作为，劝一切有情发无上心；学观音、学势至、学文殊、学普贤、学一切，都是令一切众生发无上心；结佛缘，成就佛智；学阿弥陀佛，那不光是我们要这样做，还要转相教化，转相度脱！有意思。
（共成无上道。）
共成无上道，是智慧认知，称为法界之认知。对法界的认知就是法性一如，所以它称清净缘起，共成佛道，同成佛道。
我们有我执、他执，才说我成佛，他成佛，修行者成佛。
你看《金刚经》有讲嘛，金刚经译本中有讲，“我今当发无上心，愿一切有色、无色、有形、无形、胎生、湿生、卵生、化生，所谓四生九有一切有情，一时同成阿耨多罗三藐三菩提，一时得以度脱，而实无度脱者。”
回归无生，度脱谁呀？对吧！但这个游戏必须得有游戏过程，没有游戏过程，众生迷茫。说，原来众生也可以参加如来会，众生可以入如来会，众生可以游戏于诸佛如来智海，所以变业海为如来智海。
了义教，它了义教，它了义了义了义，这个了义就是究竟、方便。方便和究竟是联和着。我们说智慧、慈悲、方便嘛，这个方便就是他运用无染称为方便。
我以前学戒，我最深的（记忆）就是这个，一作法做完了以后，此是方便。 记忆啊。
僧团到一起了，做了啥法，如草伏地也好，什么出出罪也好，受戒也好，上功课也好，大家高高兴兴做完了，怕大家有染污，说此是方便，这方面我们就会唱一声。
我记得我们功课中有，维那要唱一声的那个，晚课上应该有。点一下罄，然后压罄，大众当如救头燃什么，有一个唱，对吧？“当勤精进，如救头燃”。
为什么要唱那个东西呢？来提醒大家的。
过去人真提醒，现在人真提不醒。提着也要睡觉，掂着耳朵也要睡觉，因为啥呢？熬煎嘛，自己的生命要熬过去，要昏过去，要继续迷过去，浪费过去，要不然他过不了关。
它要有一个唱言——“此是方便。”
所以过去维那的唱白，就在那个结尾，要提醒大家，或者长老有个唱白。
作了法了，做了事了——“此是方便。”
人就干干净净的，又回到任何一个清净缘起上去了，任何事情发生，还是清净缘起。
而不说我上功课，你看我功劳多大；我为常住又付出了一节课；谁谁没有上课，谁在那睡懒觉，凭啥？
唉！攀比啊，染污，烦恼啊，只嫌付出的多，收获少。缘起不清净，不是娱乐者，是一个贪欲者。
那个初祖，中国汉人第一个祖师，禅宗的祖师，大家都知道达摩和慧可的故事，他的故事大家都知道——觅心不得，安心已毕。清净缘起，多么清净！
我们要安一颗清净心！
啥一颗呀？这一颗无头无尾，无来无去，无生无灭，没法动摇的这样一个法界心性，回归即是啊！
谁也占有不了，说发心是方便啊！



节选自阿玛达2023年12月6日开示

《一切时处的觉悟》






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