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了解生命的价值运用生命

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Light of Life 生命之光 FJ
2022年12月04日 05:53

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我们对生命的认知，或者说很多人，虽然是一个生命，但对生命认知，或者了解生命，认知生命，运用生命，这个理念也好，知见也好，方法也好，人不太关注。
人比较关注的是——
我说些什么，想些什么，感受些什么，交流些什么；他说些什么，想些什么，交流些什么；这个时代说些什么，想些什么，交流些什么；就是生命作为一些——这个现象，那个现象……
大家去了解这些现象，关注这些现象，不去关注——现象是由什么发生的，不关乎这些现象的根源是什么。
古人讲的那个词儿就是“舍本逐末”。
我们把本丢了，去研究、追逐那些现象。
一个大树，千年、百年、十年长成了一个大树，一枝叶掉了，一片叶掉了，一个季节的叶子掉了；旧枝枯了，新枝发出来了，不断地枯叶、枯枝落下来，新枝、新叶成长。
大家研究这些现象，没问题，但很少人去关注它的根！
关注它的这种整体的成长，所以只是随着枝叶的枯荣，表示忧伤、喜悦。
所以就会迷失在季节交替所表达的枝叶的枯荣上，人去喜去忧，去追逐那个枝叶的枯荣。枝叶繁荣了、繁茂了，大家就生喜，春天来了，春意，得意洋洋，春意给人带来了喜悦、温暖、繁荣。
秋来，秋天来了，冬天来了，风萧萧，树叶落下来了，枯枝或者说有残疾、有弱的树枝，可能就会折断、枯萎，人们就会因为这个现象，寒冷啊，就会忧伤啊，感觉到萧条啊，失意啊，迷闷啊。
在这些现象中追逐，它就是不断地反复，是非、人我，枯荣、喜忧。
那解决不了问题。解决不了什么问题呢？
解决不了季节的变化带来的枯荣，解决不了人心里生起来的是非积累，只能不断地加重这个积累给你带来的坚固。
随着季节变化，来显现的枯荣的这种追溯，越来越在意它。
但岁月的流转呢，还是一枯一荣，一枯一荣……
那这个大树还在成长，它扎根于大地，它的成长来源、营养成分是什么？
修行人可能会关注是这些根源，根源问题；枝叶，他也会看得到，但他知道那是枝叶问题。
谁好啊，谁坏呀，谁精进啊，谁不精进啊，谁是谁非呀，名声啊，不名声啊……
净土教法的根源很简单——阿弥陀佛愿力住持 ， 很简单的一个事情。
那我们 安心生命，归结于佛愿，安心于佛愿 。
那生命其他的造作呢，就悄然而止。或者这么说，生命的其他造作，它自自然然去作为了，那你就能去了解它。
因为你依止了这个生命的根源，或者 回归了生命的根源——佛力、佛愿 ， 或者说你的 生命安住于佛力、佛愿，安住于佛果，歇心皈命于此。
那我们对生命的关心，对生命的了解，对生命的运用，就变得清晰，准确。
那我们现前这个单体生命，群体生命，生命的交织业，业力的部分，我们慢慢地就知道怎么做得最恰当，怎么做得对每个生命，对生命的这个意义，做得饶益。
这生命就变成了一个，所谓的对整体的，不管是十法界、九法界，种种生命的一个根本上的认知。
那是不是这样太泛泛，太大，或者说对自身没有啥意义呢？
那我们可以反观呢。
你关注到生命真正的所依，真正的价值，真正的根源，它的主动与被动，它生命的种种的光辉，种种作用，那我们就可以择取了。

所谓共业相连，生命相依啊！
所以说人去观察三恶道、三善道、三圣道，实际这是佛、阿弥陀佛给我们一个果地觉让我们观察， 让我们从一个普通人的角度，依着佛果，跨越九界，站在佛的这个果地觉的高度 ， 来审观一切生命；
审观十方九界——
不管是过去、现在、未来的生命，都可以去观察。
所以依佛的果地觉，来观察我们十方九界生命。
阿弥陀佛说十方生命咸有归向，皆生极乐。那就给了我们回观九界生命的根本方便，就是所谓刨除枝叶问题，我们说根本问题。
就是生命的根本所依是什么呢？
说根本所依是无量光寿。
你不信吧？慢慢让你去观察了解生命的根本依止是什么。
怎么样生命真正地安稳、次序、从容地让生命在相续中，得到自主、自在、方便，或者说给一切众生自主、自在、方便。
能不能给予呢？那自己去实践啊！
因为了解了生命的根本依止，或者生命的根本，就是无量光寿。
或者了解了生命的根本，就是空无所得。
或者了解了生命展现十方的种种业缘，观察清晰了，我们圆满地觉悟了生命。
那就是往生啊！
往什么生呢？那就是回归呀。
回归什么呀？
——远超人我是非的计较：我的个性，我的说法，我的作为，我的理解，我的福德因缘怎样怎样怎样；他的福德、他的因缘怎样怎样；那一群人怎样，那个信仰怎样，那个作为怎样，那个国家怎样，那个种族怎样，那一个区域怎样……
贫富差异，皮肤黑白，信仰，左右，等等。
纷纷攘攘的，那我们都可以去观察了解。
因为这东西都不是我们的制约，这都是枝叶问题。
这都是种种生命，在种种环境中表现的种种差异罢了。就是春夏秋冬，各有所表。
所以说这个净土教法呢，它是面对整个生命，透过我们人类本体的这个角度观察，减劫时代，人们寿命的短促、苦难，福德的薄少，三灾频发的现缘，我们来随顺佛的果地觉，来审观十方九界生命。
不光审观人类，从人类十岁，到人寿八万四千岁；人寿八万四千岁再重复到人类十岁，这些种种过程，到我们人类百岁如何如何，我们要审观。
可以了解，也可以放一放。
我们要审观三恶道、三善道、三圣道所有的生命；也可以略简，我们只是念佛。
对其它的，若有因缘观，若无因缘不观。
或者说，主动地观察十方九界过去、现在、未来的一切生命。
你说我没能力，刚好佛果起作用，阿弥陀佛的愿力起作用啊！
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是让你观察生命的，就是给你观察种种生命的时间、空间、方法。
咸得往生，是一个统摄生命的方便。
往生极乐世界，那就是给你观察种种生命的一个反观的底色。
那我们从极乐世界反观十方法界众生，种种现象，种种因缘、种种作为。
你没有极乐世界，怎么能反观呢？
没有极乐世界这个大圆满的镜子，你那些种种现象怎么会能变成庄严境，清净景色呢？！
所以说，我们观察阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严，十七种国土庄严，阿弥陀佛的八种主庄严，四种菩萨正行，就是四种菩萨庄严。
干什么呢？
让我们这个心镜照娑婆、照极乐——极乐照娑婆，娑婆照极乐，自心明亮，无染于娑婆，得见极乐。
无染于极乐，能回施娑婆众生，饶益娑婆世界有情。
种种庄严法界，那你就不会再斤斤计较于你、我、他，人、寿者、众生种种之相，尤其是我相、人相、众生相、寿者相。
大家在这四相中徘徊犹豫，在名言中徘徊犹豫，在是非中徘徊犹豫。

我们要体会佛所亲证的生命的阿耨多罗三藐三菩提的这种功德，就是正等正觉，无上正等正觉的功德。
无上正等正觉，就是对生命本质的赞美，对生命圆满、对觉性圆满运用的赞美。
无一法可得，那就是对生命现象，个性、自性，不管是哪一类生命，本质性空的赞美。
就是所谓的无碍，生命无碍，妙用无碍。
所以诸佛如来有三身功德，像释迦佛化身无数，在一切生命现象中，都可以以化身显现。
千里江水千江月， 有生命之处，就有他生命的觉性对应的方便运用 。
那我们现在回归，顺法性回归到无量光寿。
那我们现前这个生命，分段死的这一瞬间的化现，百岁、百年的化现，跟阿弥陀佛无量光寿报德联系在一起了，那你这也就是一瞬间的一个化现罢了。
不管你说些什么，做些什么，刹那生生灭灭，无有实质。
从出生一直到老死，很快就回归了。
那你要认知这，它就回归了。
你要不认知这，你断，你跟阿弥陀佛的这种福德因缘掐断了，你去强执，认为你这个单体生命跟阿弥陀佛没关系，跟生老病死、贪慎痴慢疑有关系，那你就去执著、沉沦。
这个沉沦对其他有情来说实不可得，对你来说你认为是真实的，你坚固，你相续，你顽固地坚固相续，那它就在你这个生命意识的轨迹中相续，你在受着种种的，你认为真实的果报。
其它众生不见得知道，其它众生不见得能跨越自己的界，能了解你。
但诸佛知。
知什么呢？知一切生命的造作，就是因果，缘生缘灭嘛，就是因果相续。
各个生命都有自己的择取能力，这也叫如来呀，这也叫自在力呀，但这个有的是无明自在，无明被动的一种业，所以它就不自在了。
本来是自在力，强执，固执，愚痴，贪嗔痴的埋没，就变成被动，不自在了，习惯、业习，不自在了。
我们要真正地学习净土，学习弥陀信仰，就要了解《净土三经》讲些什么！
《净土三经》在讲，《净土三经一论》就在讲生命的究竟价值，生命的真相，生命的本质，生命的妙用，生命圆满的世界。
世界是什么样？那就是极乐世界那个样子。
为什么称极乐呢？
就是生命的最清净、圆满、无碍的样子。
我们称为那样的样子，那样的依正二报为极乐世界，就是生命圆满、清净、无碍地运用，就在极乐世界展现出来。

节选自阿玛达2022年12月2日开示

《了解生命的价值运用生命》



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