请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
那在净土教法中、在世尊的诸多的教法中呢，他最重要要使我们了生死。许多人接触过世间的比较贤善的人，就是因果次序啊比较好的老人家，他们去世也是很安详、从容的。当然一些儒教的一些长者、道教的一些修行者，乃至说其它宗教的修行者，这生死呢，他们在生死中都是很多自在者，甚至呢可以来来往往的一样的自在；但说了生死，在这诸多的宗教中，佛教呢是最注重于“了生死、出三界”。
那这一段文字说“真心所往”，实在是为了令我们这些学习教法的有缘们呢，有一个清晰的用心的趣向，用心的这样一个过程、一个结果——就是从它的因因果果上能彻底的透视，就是一个法的交代。像净土教法说“念佛果地觉为因地心”，这个因就有个过程，那念佛就是随着我们的现缘、生命、作为、认知运用这个所谓的果地觉因地心；那结果呢，那就圆满无上菩提。就是有一个缘起、过程、结果的这样的一个分别交代，使我们在若分别时不迷失，若不分别时得以安乐圆满住。那一个法的所谓的安乐住——于法得安乐住，就是无疑无虑的融入这个法则中，以法则为生命相续的载体，在这个生命相续的作为中呢，能清晰的、迅速的调整自己无始以来这样的生命、意识、趣向。
那它这个文字呢，大家通过读啊、什么啊，尤其是昨天讲到这个所谓的“一期寿终何所依托。”那圭峰禅师在这个地方呢，有比较清晰的这个指导。那这个我们能看得到的，原来这个一切教法中，它都没有这种含混的、似是而非的，它都有一个按缘起与过程、与结果的教授，清晰的一个分辨给予你。那你接受了，我们执著于某阶段、某阶段、某阶段，它也使你有序化的来解决某一阶段、某一阶段的事情。
那你能圆满的、一如的、善始善终的去守护，安住于运用这个法则，那也没问题。因为分段的教育呢，它不影响我们圆满的运用；圆满的运用呢，不妨碍我们分段去实施、实践、学习。像我们现在在学习这样一个文字中，若有利益成熟了，善根成熟，或者说我们无始以来的这种业力的蒙蔽啊、执著的蒙蔽啊、习惯的蒙蔽呢那该歇息了。那我们这种本具的觉性——就是所谓的这个灵明觉性啊、与佛无二的灵明觉性，它显出来了，显现出来了，明察出来了，那是善根、福德。若是还有一些遮蔽啊，还有一些不能融入啊，不能体验，这个没问题，急不得，也不需要有什么……它只是说这个听闻是已经听闻的。究竟教诲呢就如不坏的这个金刚是一样的，它不会坏掉，在什么样的因缘下我们一入耳根呢、一过耳根，永为道种，这个是真实不虚的。
像这个无上教法中，予以众生真实究竟的利益，是无畏说，也是真实说。就像佛陀的这个三种授记一样：若已生、若今生、若当生，若已发心、今发心、当发心，若已生起利益、若当生起利益、若未生起利益……那这个授记在了义教中是一如的，给予也是一如的。这个呢就给我们一个所谓的安心的一个接引、授受、直下的承担，那都是一个安心的殊胜缘起。
我们接着昨天的文字。那有人问圭峰禅师曰：
悟理之人一期寿终何所依托。圭峰曰。一切众生无不具有灵明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本自无生何有依托。灵明不昧了了常知。无所从来亦无所去。但以空寂为自体。
像净土教法在这个地方它就有特别宽容的地方——你认得实相了，得方便；没认实相，它有接引。
勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。
他这个收尾，收尾了。这个就是所谓一个教法说完了，他要来给我们一个结果。
则临命终时。自然业不能系。
这个“业不能系”啊，是学佛人十分重要、十分重要的一个接口。要是我们依着名言呢……这又在谈名言了，依着名言呢，我们的本有的觉性——就是所谓与佛不二的觉性，来认知生命，一切业不能缠缚于你，不能制约于你；但要是我们不依着这样一个所谓与佛不二的觉性，那一切业那就是所谓我们生命的全体，它就会那制约你也好，你能去驾驭它也好……怎么的，它总是在表达着不可思议的作用。这个作用呢，不出三界，因为这个“有”，“有”的力量是不可思议的。
这个地方所谓“则临命终时。自然业不能系。”这个“业”是无始以来的业。我们要是不依着与佛等同的这个觉性，我们欲出无始以来的任何一个业缘——不要说无始以来的业的总集，那亦是无力能自拔的，无力自拔；那我们要依着这样一个觉性、这样一个法则，那无始以来的业也无从缠缚。它无所缠缚，它没有缠缚的机制与内涵。所以这是个十分重要……皈依三宝，是学佛，还不是学佛，这样一个最重要的焦点。
那这个《真心真说》要通篇归纳起来呢，那你没有皈依这样一个与佛无二无别的这种灵念觉知，在这地方没有抉择，那这通篇的文章跟你没关系；要是这个地方给我们确认了、认知了、回归了、抉择了，这通篇的文章呢都处处在导引我们直下的运用这一刻，与佛不二的这种本性、或者说觉性、或者说法性、或者说真心。那这个真心之体呢，生灭造作，总不相干；修证与不修证，总不相干；有与无，总不相干——它能统摄于这些法。但这些法呢，若是执著，一定会昧失这样一个体；若是不执著，随顺自本，或者说，由用达本，回归本等等，那我们就能在这个所谓的对法中、有为法则中，深达本源，或者说彻回本源。
那这样一个三界，或者说自然业，这个业呢，可以说是九界的业。那为什么我们不像这个善导大师讲，说佛的业力呢？佛的大愿业我们为什么在这个地方不说呢？佛这个圆满的这个顺性的作为呢，他是愿业，他这个愿业——就是所谓的报德啊，也是修德，他这个业呢，跟我们那业没有对等性。为什么业没有对等性呢？就是果报没有对等性。但它的本质是对等的，那我们只能通过他的这个圆满的报德认知到我们跟他对等的平等的法性——就是在凡不减、在圣不增的那个对等性。那他这个圆满的接引使我们认知到，通过缘佛的圆满的果德能认知到、能体会到、能领纳到他这样一个与佛不二的觉性。这个认知过程、这个跨越与接引，对我们每一个人来说，是极为、极为的重要。
这一点要不去重视它，不去在意它，那我们就有许多委屈的路子——这个委屈路子是你要三大阿僧衹劫的去种种种种修持与作为，你才有这种圆满的回归、成立、建立。因为什么呢？阿弥陀佛就是……他就通过这个他的这种无量兆载永劫的修持、意愿的修持、依性德修持的回施，给予每一个本具觉性的人们，他直接给予的，给予的是报德。你那个性德中呢没有报德作用的激活、印契，你认取不了。
是啊，人人都具有觉性，人人都具有这样与佛不二的觉性，但我们为什么会埋没在生死烦恼业海中呢？那为什么有这么多九界的生命在不同的层面上这样的“一界显、九界泯”的去生生不息的这样的作为呢？那要是有弥陀的这样的殊胜的大愿的回施，就是所谓圆成我们三大阿僧祗劫才能圆满的阿耨多罗三藐三菩提的修德——那就像一个人在世间有事业，像国王有王位一样的，那这个王位呢也可能要通过多生多劫的福德因缘才有这个王位，或者一个事业。那这样一个长者把自己的这个事业给予你了，那你就不需要多生多劫，或者说这一生中很多勤苦了，你就直接有这样一个圆满的事业与缘起，可以了，作为去。你在这个接纳的过程中，继续相续你的作为，他也就不否认我们的作为。阿弥陀佛这个功德呢亦复如是，没有弥陀这个修德的回施，我们难免又在我们自己业力中挣扎、委屈，这个不委屈十分的困难——就是骄慢与自卑的委屈，这个委屈是不得了的。
说本具而常不知啊，说我们生活于这样的这种圆觉中，常不知圆觉、不用于圆觉、无力回归。那很多好奇的心哪、好胜的心哪、好大喜功的心哪、贪嗔痴慢疑不正见的心哪、诸多随烦恼的心哪……在一直伴随着你，许多像急进的心哪、六度万行的心哪、不同的这种不可思议的行苦啊……也在伴随着你。那你能圆满的安住、圆满的休息的报德，你没有承接；你没有这样一个承接，那这个三界不息，很多好奇一勾召，你又跑去了。很多你心中还渴望的东西一勾召，你就过去了。许许多多，你认为你没有怎样、怎样的，通力感知、三明四智、五眼六通等等神（通）很多、很多，一勾召，你就过去了。
你没有办法真正的把心赤脱脱的休息下来，因为你没有这个修德，你没有这个体验，你没有这个认证，你没有这个机会，你不是阿弥陀佛功德的接受与传递者，你那就必须得自己去成家、立业、创业，你去一劫、一劫、多大劫中去慢慢的来。那要都体验过了，说哦，原来就是这样子，那你才能去歇息。你才能赤脱脱的，或者说完全的、彻底的歇息下来，再去所谓利益广大法界——就是不为自求，利益世间，真正作为一个利他的这样一个不可思议的圆满功德成就者的作为。
那这个没有净土呢，要是没有那种大彻大悟——宗下的这个大彻大悟是无始无明荡然无存，就是一时……过去叫说什么漆桶啊，漆桶底就打破了，一时彻通上下；那要是有一丝的尘垢，生死不了，你还是被三界所系。
这一点是个很大的一个问题。我们要是不负起责任呢，或者说没有认真的、彻底的去对自身生命与周边生命相续中的作为啊彻底的认知过，那我们在这个地方很容易草草，草草率率的就过去了。莽莽汉汉的、笼笼统统的、大概是、或许是、可能是……就过去了。这过去了，这个到所谓的一期寿终之时，那就慌了马脚了，那很多人就不知道怎么来处置自己了。许多业缘来了，哦，平时顺缘中还得意哦，还骄慢哦，还自诩哦，还怎么样哦，还认为自己学了一些什么东西一样的，一肚子正见哦，诶，违缘一来了，很多人就茫然了；违缘再持续一点，再恶化一点，就更迷茫了。再加上疾病，再加上心竭力衰，再加上种种的过去做的恶作的种种影像一时现前，成为业力蒙蔽。
这种蒙蔽的这种次序、密度越来越大、越来越大，大到什么程度呢？我们多生多劫的记忆一时都挥泛出来。这一生的因缘呢……就是这一生我们活了一百年，要死掉的时间，那可能这个境界也就在一秒钟就闪现完了；但是多生多劫的自业、他业、共业、交织业一时都会涌现出来，密密麻麻充满了你的这种身心、意识、概念之中，你怎么处理呢？你没有那种圆满修持的认知与体验，你没有抉择过，那这些密密麻麻的无始以来你的记忆、这些种子一次翻出来的时间，你择哪个好呢？大部分人是恐慌的、迷失的、挣扎的，那些十分善良的、有序的、调柔的、多做广大善缘爱护有情的人，诶，他有善缘守护，他人就条理了。
为什么有一节课说是讲到以无心功夫为正行，以不染的善缘为助缘呢？这个助缘就是一期生命一旦结束，那这些境象一定会出现的。很多人就害怕说，哦，这个生命要结束！实际生命结束也挺不容易的。无常很容易，说死掉就死掉这个没问题的；但是你真正说死掉就死掉那一刻钟没那么好过，就是轻易的就过去了。很多人说，哎呀，有些老人特自在，头一勾就走了，那不得了，不知道什么样的善根；有的人说，哦，这个人没有受罪，说检查出有病了，很快就死掉了，一两天；有的人呢，哎哟，就很多、很多年的这个病痛呀、折磨呀、违缘哪，就是死不了，很折磨、很折磨的。
那我们在平时呢，不能多行不义，要不然你要是还取相，还没有真正处理掉无始以来的无明的业力对你的制约，你还在草率的、你还在自许中、还在骄慢中，一定要谨慎自己了，一定要小心了。因为这个无常到来迅猛，但你过这一关，你要是没有一个法则，没有一个清晰的认知，没有一个像阿弥陀佛这个圆满的回施，你真正的在这儿抉择、认识了、认知了，那我们太多、太多对我们的诱惑了，太多了！因为你只要你心中存在任何一个缝隙——闭过关的人是知道的，闭过关的人稍微一用功，平时里不管是贪也好、嗔也好、痴也好、慢也好、疑也好、不正见也好，或者是说自己的随烦恼中掉举也好、昏沉也好、无记也好……不管什么样的一个东西，无惭愧也好，你一用功夫，它就冒出来了。你心中最弱那个点、或者最强那个点呢就冒出来，冒出来干什么呢？夺你的性命。
那你说，我在修行，夺不了性命。你要是不经过那个生死的过滤，你这个生命那就是长时间就泡在温水中，或者说就是我们称为“冷水石头“——你就泡着吧，千年、百年总不变；那到你这个泡到头了，水也干了，那你这个石头枯不了，那石头就开始……那跟着新的业报去转换。
这一点呢它这个重要就重要在这个地方。宗下过去的大德呢，绝对不轻许任何一个人，这个悟境不轻许于人，他以这个真心教体呢会教导于人，破众生无始无明，但他绝对不轻许你，他不轻许你什么悟与不悟，他不轻许的。
像我们看到这个六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生光明，常生喜悦啊，忍不住就把老母亲托付于人，自己就跑到黄梅去找这个弘忍法师去了。干啥呢？他还不确认。他这个喜悦是没问题的，他这个光明也是没问题的，他有个东西不确认，这个喜悦、光明他不确认。咋确认？自己怎么个确认呢？怎么个确认？关键是，要他自许，那一定是魔障；但他还心生光明、喜悦，又怎么来抑制住呢？又抑制不住。所以他就要找一个……他就问：“你这个经典是何人所传哪？”这个诵经人说：“哎呀，那黄梅那儿有一个大德在那儿传经说教，常宣化《金刚经》，那你去找他去吧！”
没有这样的一个过程他也不行啊，他就去了。去，那说了那四句偈子，什么什么什么什么“本来无一物，何处惹尘埃”，说了一大套。人家弘忍法师也不敢认他，草底子鞋一擦，说：“真没见性！不敢认，不敢轻认，不敢轻许的。”那私下里又给他去诵《金刚经》，又诵到“应无所住而生其心”，六祖大师又那样嘟嘟囔囔的说了一大套，何期自性……何期自性……何期自性……何期自性……说了一通。弘忍法师叹了一口气，嗯，啥呢？还没有许他，说：“你拿着衣钵赶紧走吧！”那要许他，他就安坐法位就行了嘛，对不对？直接让他坐到弘忍法师那位置上就行了，弘忍法师说：“我去玩去了，你坐这儿吧！”不行，还不敢许。为什么呢？还没有历事练心。
说着容易，现在很多我们在社会上遇到自许开悟的人哪，反正是特多呀，就是自己发了一梦、把头一撞、眼睛一亮说：“哎呀，我见光了。”然后到处跟人说他开悟了，然后给这个印证、给那个印证，给这个教导、给那个教导……自己硬把自己领到地狱里了，也要把别人给拉到地狱里去。没那么简单！在宗下的这个大德的这种历程中，每一个大德历程中都不易。
我们都知道这个慧可法师啊，见了达摩祖师以后，受了心印，就是因为断臂啊、断臂求法嘛，在那大雪里，那个雪已经把膝盖都埋着了，人家也不理他，说：“你装啥呀装？你把我牙都打掉了，对不对？你还求法呢？”这时候慧可感觉到没办法了，戒刀一拿，“咔“！就把胳膊给抡掉了。以前这个寺庙呢我师父见过，就是叫元符寺，就是慧可大师啊。
慧可大师得了法以后，就离开了达摩祖师，离开达摩祖师自己去要去弘法一样的。但达摩祖师呢是给他有交待的，说：“慧可啊，你这一生啊，你有个难缘你没有结束，你可不要去弘法啊。”慧可因为他已经认知到了这样一个因缘了，他说：“若受报时当受报，若弘法时当弘法。”就是受报，那就活该；那有因缘了，就弘法。达摩祖师还真是叹了口气。怎么叹口气？没有挽救他，没有转换他这个固执的情绪与性格。这个实际很性格啊，这个慧可，十分性格，他是宿世的就像那个舍利弗一样的，就是那个性格大的很，就是嗔心大，智慧猛利，嗔心就很大。
他就顺着江走走，然后把法就传到了，传给我们中国的二祖。传给二祖以后，就被打死了，被一群土匪打死。打死以后，就把他尸体扔到江里面，就飘啊、飘啊、飘，就飘到那个地方，当地老百姓一认，说：“哎哟！这是某某某大德呀！”因为他以前没有见达摩祖师时就是大德呀，十分有名在国内讲法，他讲法是十分有名的，在中华大地没有不知的。就把他抬……说这不是大法师嘛，怎么的……就把他抬到，那叫元符寺那个地方。
没那么容易呀！一点点都没那么容易。本来达摩祖师呢想跟他说：“你可以那观察好以后，调整一下。”他说：“这该传播就传播，该死就死了。”就很快结束。他的这个传法因缘就是得了法以后，并不是太广，那很短暂。你看看这个宗下的这些大德们哪，哎呀，这个从达摩祖师来了就倒霉的不得了，被人五次下毒，就没个好；慧可被人打死了；后面还有祖师被打死，这样那样的……没那么简单。很多人都一张嘴就像祖师一样，我说：“你闭嘴吧！你祖师的皮毛也没有，你还祖师的样子，啥都不是。”
他就是得法以后，他还要去历事练心。不光历事要练心，还要透过无始以来的业报交织。很多人会被打死的，尤其是那些邪慢的人。或者是说，得法的人不小心，自己的因果也就成熟了。这里面有啥关系呢？这里面有天魔。要一个人得法出三界，天魔少一个眷属；十人得法，那就少了十个眷属；百人得法，千人得法，这法一广传，天魔说我没有眷属了，还得了呀。那他就不行的，他就阻碍你。阻止你干什么？他就找你无始以来的业，哪个交织业成熟了，那就用这个业来处置你；你的观察力不超过他，不跟他对等，你就调整不了。看着十分简单啊，实际十分不易！
那净土教法它不一样，它完全不一样。那你要是接受阿弥陀佛的圆满果地觉的这个给予——就是修德的给予，天魔……不要说天魔了，所有的天魔一时都随喜你，他不敢找你麻烦了。他一找你麻烦他麻烦了！他一找你麻烦他就麻烦，他麻烦大了！因为你的……这就像过去社会上传播说什么“他爹是李刚”哈，有那个故事，对，对，这个他就不是这么说的，他说“他爹是阿弥陀佛”了。哎，这不是说的，你不用说，这个天地之间纷纷传播说：“哦，这个阿弥陀佛的儿子来了，你小心哦！”那你不相信我没有办法。因为他把他的果地觉——就是修行的果地的功德给予你了，你接纳了。这个不得了，这个不得了的！这个生命的升华，唯佛与佛能知、能赞，能去真正的表达他这个广大的、实质的作用力。
像我们有很多人接触过一些像藏传佛教说：你要成就有四根本成就，本尊呀、上师呀、护法呀、空行呀——空行与你授记，护法护持你的修证，上师呢成就你的根本，本尊呢印契你的心智，你就圆满了。噢哟，那么复杂啊，一听一大套一样的，一听头都花了，头晕了的。净土不哦——本尊阿弥陀佛、上师阿弥陀佛、空行阿弥陀佛、护法阿弥陀佛，你要不这么说，就是本尊阿弥陀佛，护法十方诸佛，上师阿弥陀佛，那阿弥陀佛他直接给你授记嘛，那空行也是阿弥陀佛。
它就是那么单纯的一个……就是我们称为说接触了、认知了就不可思议。在这个十方法界中它就是这么个印，这个法印一印，“嘣！”很多人看到过观世音菩萨的那个手中呀、那个千手千眼中，就有一个特别重要的印，就是阿弥陀佛那个种子字。那个种子字，拿在手里，很多人就看到。这个印一给你盖上了，没人惹你了，那阎王老子他不敢惹你，阎王老子……那他就早把他照的眼花瞭乱了，说，哎呦！谁来了！拿判官笔的那个铁管笔“啪”都撂地下了，他拿不动了的，他敢判你还得了的。永别三界！永别恶道！因为你接受的功德、因缘不一样了。那跟他爹是李刚不一样，那差一点点，那真不一样。这个呢是个比喻啊，因为大家都比较熟悉那个故事一样的，实际那是个啊……但是不能类比。
阿弥陀佛他这个誓愿哪，接引十方众生；但是真正一期承接者——一期来用这样清静平等的心、圆满的修德接受这个修德——这样一期接受者，那真不可思议。说不了多少，释迦佛有授记呀，说在此阎浮提、在此娑婆世界六十又七亿不退转菩萨，乘愿往生彼国；诸小行菩萨，行诸多善根之人呢，或者说修法之人呢，当生彼国不可计数。同时又给我们这个世界授了记了，说这个世界中有一亿个菩萨，因为不管是骄慢也好、自大也好、因缘也好、不成熟也好、遮蔽……什么也好，有一亿菩萨因不闻此法，因未闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。你看前面授记的是往生的；后面说有一亿菩萨也不得了，但是他们就因为没有听这个修德圆满的回施——就是阿弥陀佛圆满修德的回施，没有承接这个回施，一生中、在此一生中，退转阿耨多罗三藐三菩提。
大家读到说：若闻此经、若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若当生、若今生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提……那这个肯定是不退转的。那你在这个法未摄、未听、未知、未证、未入之前，你要考虑自己了。这一点呢，还真是希望我们有一个如实的面对。
那因为这讲呢也要收个尾啊，咋个收个尾呢？那你要是还是认三界为依托，那三界的业它就系着你，还可以审判你；你要是不依三界为依托，那你以阿弥陀佛的功德作为因地之心，阿弥陀佛的国土作为回归之抉择——那就是本家、本国之抉择，那撒手即是往生。那一期生命一到终结，那你就真是……那就是……喜悦而归，就说娑婆世界拜拜了！那起码说你跟这个世界的这一段因缘就很利索的就处理掉了。但是我们要是似是而非、骄慢懈怠、自大狂妄，那于这个法不摄的。
过去这个净土法门的祖师们谈到啊。说有人的功夫很好啊什么，甚至诽谤净土啊等等——现在诽谤三宝、诽谤净土的人不知道多不多哈，反正是这个是有啊……那这一类人咋办？他有机会，他忏悔即往啊！那随顺即得利益啊！佛不排斥，他摄化你是没问题的；但他同时也消除你这样一个罪。他为什么？他不记你的罪，所以呢“以无量光明摄化此人”——那你的心有一个任何一个转、回转的刹那，都会得到真实的利益；要是没有回转呢，这个真实利益亦常伴随于汝，只是说它不显现。不显现就在于我们的固执。中国呢有一个，我们有一个典故，叫作什么“掩耳盗铃”啊，什么“一叶障目”啊什么这样的故事。很多人呢被自己的知见、业力、固执、愚昧等等蒙蔽了自己的这个慧眼。佛的光明早已普摄于十方、成佛十劫、摄化众生、无所舍离、无处不照，但这些一叶障目者，这些钻在深深的业力的这个洞窟的人们呢不见这个光明，他们钻在自己业力、自己打造的一种……拒绝一切善缘的业力中，他不能见这个光明。
那佛这个光是普照的，就像这个佛这个……阿弥陀佛清净平等的摄化呀，他真是用尽了……或者这么说，他给你所有的机会了。那你用不用这个机会呢？因为你要不用这个机会，佛强制，那有一点点难处是什么呢？古人对弥陀的赞叹呀，就是这样就说：摄取不舍，念佛众生摄取不舍。那你说，我不念佛，他摄取不摄呢？他摄取，不起作用，就是作用未生。古人举这个例子举的特别的多，像很多人呢去过那个矿井啊——二千公尺以下、五百公尺以下的矿井，竖井中再有个横井，跑里面看看，哦呀，这么黑呀！要把灯一关，完全是一个漆黑的世界。很多人在自己的业力里，就执著、固执的太深、太那个了，就像那一样——外面的太阳、大太阳照着呢，亮亮的世界，它能不能照到深井里去哟？这一点呢，就是我们拒绝了。拒绝了他还是不舍你的，那你主要是一念回心，回心即往。
这是任何教法中，可能是没办法去用这种力量来表达的。因为啥？这是修德。修德就是在有为与无为中呢接引众生——有为中他接引你的，无为中他接引你的；无为中他印契你，有为中接引你——都来成就你。那其它教法中，我不知道怎么来在这个地方表达，主要是。
像性德人人知，作用何以生起？你一定要问问自己了。你说，啊，我知道体能发用、用不离体了。你的体验从何而起？像弥陀的报德呢他给你作了一个证说：我把圆满的功德、报德、果地觉这个修行圆满的给你了，你印契了你的心。什么心呢？你本具的法性，你这个地方跟佛无二无别的。你的这个本质跟佛无二无别，我给你的功德那你可以圆满的、无二无别的接受。那这个功德呢你也就了解了，哦，阿弥陀佛的圆满的修德啊，在众生分这个角度中呢，他这个修德我们是完全可以接受的。因为什么呢？因为性德无异呀。你要是没有这个接受、这个圆满的接受，你怎么了解性德的圆满的作用呢？这个角度上我现在还找不到。
以前我也尝试过，说，哦，这个问题我解决了！哦，这个问题解决了！或者说，哦，无始以来的业我了解了，这都是虚妄的、无常的、不可得的……但它不圆满，它总不圆满，总在那个无为的……了解了一个，认知了一个，认知了一个、又一个……但是源源不断、无量无边。这根源性的破除呢、一次性圆满的破除呢，道理上似似乎乎的；但是在体验上、在事相上，若融、若不融的。因为大家的根性肯定是猛利呀，比我猛利的多，肯定是一真就皆真了。但要是我这个角度中没有弥陀这个圆满的修德的印证与回施，我不得其便。
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://putiyan.taobao.com