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妄果既无。说甚依托。
那无依托就是真正的依托啊。许多人读《普贤行愿品》中说“无依无托智慧力”，说无依无托智慧力、无依无托智慧力……无依无托是什么智慧呢？就是清净的一个、这样的一个……你用清净、平等妙用都可以说无依无托。那无依无托它就是一个清净、平等的妙用，它就能直接的在意识法界中、作为法界中、现行中呢就是……它能契合起来。
必无彼此。既无彼此。则何可不可也。
那就是人什么如心不如心呀、称心不称心呀，这个地方人就会放松了。
即十方世界唯一真心。
因为他这个文字他要收尾了，他就开始往这个一真法界——“真”这个真实法界来提示我们。那在这个浩瀚无际的法界中，诸佛如来他亲证一真；我们来学佛呢，用真心也可以观一真、回于一真、用于一真。要是不了解佛陀所证的功德，我们就不能直奔着佛陀的教法去，在三界六道中徘徊。为什么许多学佛人在法外徘徊呢？就是这个所谓的“唯一”认识不清楚。人一旦认识清晰了，人不是迷信，他一定会生起一个正信抉择。过去所以人呢，为了保持唯一的一个相续，不被妄想啊、烦恼啊所蒙蔽、所侵夺，就立一个誓愿，用一个誓愿祈祷佛菩萨加持，大众加持，自己的心念也要清晰。干什么呢？去来实践这个唯一的法则。这个唯一的法则实践一段了，你可以再回入不唯一处——就是说我们可以用纷纷攘攘的习惯呀、取舍呀什么，再去深入，再去观察，那个不一样的，那个差异是十分大。但我们要是没有立过誓，没有认真的随顺过教法正见去实践过，那在法外徘徊呢，是大部分人学佛的人的一个现状。
学法不用法。天天是学文字、学正见、很少去思维正见。因为一到言说处、思维处、作为处，那就是放纵自己的习惯了。学习的时候似乎有点收敛一下，想着能不能收敛一点；那一回到现实生活中，那我们这个就把自己的习惯也就放出来了，又感觉到：嗯！挺好的。因为习惯呢被压抑了一刻钟，再一放，就感觉到很有力量，很有势。
许多学佛者就在因为把学佛、学习正见呢当作一种压抑、克制自己的对治方法了，所以说就有放纵习气的反弹。放纵习惯——不管是思维习惯、言说习惯或者作为习惯，他都会去放纵它，就是压、压、压、压、压、压、压……或者是对治、对治……或者说学习这一刻呢认为自己很认真一样的，反而就是说没有放纵自己习惯的时候放松，因为那个更熟悉一些。
那我们在像了解这个一真哪、真心之体啊这个地方呢，不要用力，我鼓励大家不要用力。你也不要说我急于去理解它，急于去认知它，急于怎么样……也不这样。你一用力，你那个反弹的东西……我遇到几个来学习的人呢，开始来说，听了第一节课说：“嗯，挺好的，我准备搁这呆十天，好好听听课。”三天以后说：“法师我要走了。”我说：“是呀，你挺压抑呀。”他说：“是，我听不懂啊！”第一天听的感觉到自己听也好、学也好……他就无所谓，我来就听一句是一句啊，感觉到就还真是对自己有启发；一下想到我说要好好听了，提着劲，结果就把自己关闭了，越听越听不懂，越用力越听不懂。，还不如你放放心，听懂一句是一句，听懂一点是一点，听不懂也挺好。习惯了、耳熟了，慢慢你就接受了。因为我们有时候不熟悉它，这个体系、意识、思维我们不熟悉，它就会拒绝。不是故意拒绝的，这它就会潜意识的拒绝，或者说很生，我不跟你，我不跟你谈话。
我经常接到陌生的电话，有时候我没办法，我只能关掉。我因为啥呢？我不知道咋跟对方说话，我没有个对境。他给我说半天，我不知他说的啥。我说：“对不起，我关了吧。”因为我听不懂，我也不知道给他谈啥。很多人呢可能就是他有一个对境，就是好比说有的人就发发牢骚哈，把心中压抑的东西说一说，说媳妇、儿子怎么糟糕啊，怎么样……说一说，你就听就行了。但是你又听不懂，他呢就是说，我说说罢了。
我们很多时间也有这样一个……我有时间就怕我自娱自乐了的，怎么想着说能找大家熟悉的因缘来谈论这些事情呢？或者说提示呢？我希望大家放放松。从我个人了解的法的角度，都是无意中才了解的；真正专门学习的时候了解不了，反而没办法去融入。因为他紧张，紧张就是说怕……把所有的空隙都排出去了，很……像石头一样；哎，一松弛，可能那些空隙就大了，他思想就有渗透力了。我感觉到大家学习的时间呢，真是不必要太提着一个“我要理解不理解”的这个心理，反而放松好一些。
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