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佛说种种因果法。治伏种种妄心。
这种妄息是安抚，令你回归于休息。像戒律，或者说权教中广说，那广说对治接引法则；那圆教中呢直指现行实相的这种对称，就是所谓的一真皆真，没有前后，一切众生本来是佛的事实教法。那是这个呢对治因果，它就有种种说法，治伏种种妄心，
须立因果也。
那是为了一个顺应我们，像我们这个辨识心重，那《真心直说》这个普照禅师就给我们说这样一个真心直说的文章，干什么呢？通过种种我们这个分别、取舍的心来随顺大家，看你哪一个角度能使你取真心，舍妄心，来成就出离三界的这样一个机会，还是在顺应着我们设立了一个法则。虽然说的是直指的教法，换了无穷个角度。那这一段文字呢，因为它主要阐述的所谓的真心无知，这个无知呢来怎么有知而知，无知而知的这个角度。
那佛说的这些方便法实在是安慰我们众生，安慰我们的心地，安慰我们的心。要不说种种因果法，世尊在最初人类的转法轮是无以转动的。所谓的苦集灭道就是因果法，苦讲的就是个果，集就是讲的一个因，灭就是一个因，道就是所谓的一个法，就是一个果。那就是世间因果与出世间因果，世间因果就是离不开苦集，出世间因果离不开灭道。那这四个谛呢，出世入世在这个地方都是谈的因果。
我们现在所学的净土教法受，接受佛的果地回施作为因地心，因真果真，那还是因果法。不过是以果地觉为因地心，如此而已，因彻果海，果彻因缘，因果互彻，通过佛果看到自身，缘这个佛果必然成佛的事实罢了，那亦没离开因果法。但在因果法中呢，众生的这种循环、轮回、重复意识强，所以世尊说往生彼国得不退转这样的殊胜的教育、这种教法，使我们一生中有听闻，有理解，有不理解，有赞叹，有随顺，有诽谤，但是总是听闻难，这种听闻在这个时代呢，过去人谈净土教法是最后一住，最后的一个守法了，再也不用其他守法了。为什么呢？就是广泛布施、广泛接引。熟者成熟，不成熟者种以种性，予以究竟方便。因为果地觉为因地心是究竟种性，就是如来种性的回施，也就是所谓的法性回施。它这种方式、方法，这个地方讲的是对治法。
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