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永嘉云。
看永嘉禅师这一段话。
舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。若是真心居有无。而不落有无。常处中道。故祖师云。不逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。
这些文字呢，的确是很平白的就把这个所谓的真心、真心的作用，都在这些简单的话语中有所表述。最主要是我们能不能让这种表述，对我们的真心或者现行的作为呢有一个印契，有一个激励，要不然这样就很容易泛读过去。普照禅师呢就惟恐我们有这样一个空过，就是不断的改变角度。
肇论云。是以圣人处有不有。
我们常看到他引用这几个……永嘉禅师的《肇论》上的文字。
圣人处有不有。居无不无。
他这个用法呢，我们要是去尝试着去做呢，是有机会的，不要生硬的去认为自己做到、做不到。很多这个学佛者会，就会这样，就这样一个概念，就是：道理明白，我做不到。这个“做不到”呢是一个习惯的一个力量，这个力量他就根据习惯去推，去推导——那是做不到的；要是我们尝试着随着这个智者、真心，去尝试着、依着他这种力量，随文入观也好，去尝试着去调整。要是用自己的妄心、习惯去推导，做不到的——道理明白，你做不到。为什么呢？就是你的妄心不会承接它，妄心不承接——这个是比较普遍的现象，就是世人常说的“道理明白，事情做不到”。
虽不取于有无。然不舍于有无。
就是所谓的“佛法在世间，佛法不离世间法”这样一个很具体的表现——“不取于有无”，那又“不舍于有无”。
因为边见的习惯呢，一旦说“有”，那就是坚持有；一旦染“无”，就以为“无”。那智者呢，他在这个所谓的“不取于有无，而常用于有无”的这样的善巧中——就是所谓的无相妙用，常用而不染。常用不染，人呢就在这个智慧的法界中，那有十分轻安、喜悦的这种作用力的支持，又不被作用所负累，或者说不用作用诸相所负累。这可能是一个很理想的这样一个如法的行持的状态、行持状态。
然不舍于有无。所以和光尘劳。周旋五趣。
那“和光尘劳”，这个就是大家能理解，在这个世俗因缘中往往来来，有无中任运自在，游历自在。
那这个“五趣”就是过去的五道，我们现在说的六道众生——五趣。因为我们好比说现在的贪、嗔、痴、慢、疑这五个思惑的坚固，就造成了五个趣向，过去称为“五趣”。早期的翻译都是以五趣、五阴来翻，尤其是五趣，或者说五道。五趣就是根据贪、嗔、痴、慢、疑这种所谓的思惑进趣——因为思惑在我们生命中比较坚固，就不管是贪、嗔、痴、慢、疑哪一个角度呢，人呢一旦在哪个习惯上比较偏重，他就会取这样一个趣、这个趣向，就像你引导自己去到某一个地方是一样的。那这贪、嗔、痴、慢、疑呢，就会引导你趋入五趣中，那就是我们常说的三恶道加上人、天，这五道。修罗呢，他就分到五道中去了。过去早期翻译五道，没有这个修罗道这一道的特指，特指没有，就是他不这样翻译。随着新译的大量的译师的出现，那又开始翻译成六道了，又多了一趣，就多了一个修罗道的趣。这个呢我们要了解这一点点。
说“周旋五趣。”那在贪、嗔、痴、慢、疑呢中，常利于此类有情，而无染于贪、嗔、痴、慢、疑，这是“周旋五趣。”
寂然而往。
心是真心，在五道中往往来来，“寂然而往。”
泊尔而来。
“寂然而往。泊尔而来。”就是静静的、淡泊的，或者说稳定的，这样的来来往往。
恬淡无为而无不为。
从容——“这个恬淡”，古代人把它用……就是像安详啊、从容啊那个样子，就描述说这个人做事很淡泊、很恬淡，那个样子，它是一种模样的描述——“恬淡无为。”
“而无不为。”我们在这个世间呢，说许多人不依法而行，造成的“无果法”——就是所谓的称为“佛法中无果”，称为“无果法”。这个“无果法”在世间令许多人迷失，就是对法不生喜悦，生不起喜悦。为什么呢？没有得到果，就是没有得到结果，像轻安啊、喜悦啊……七菩提分中有举，有它的这种它的次序。人真正的能在这个地方有择法、有精进，会得到喜、轻安与定，那他就会能平等的去舍；因为平等的舍——这种周遍缘起而建立正见；正见又能引起择法、择法精进——它这样一个菩提分的循环呢全在一念间，它把这一念呢长长的拉开了，让他看到这七个过程。这七个过程实在就是一个菩提心，或者说就是一个道业心，也可以说就是一个真心的内涵、真心的作用。过去说称为菩提分、菩提支、觉支、觉支分，这个分呢，是把它扯开说的。
世尊在世的世间，阿罗汉哪或者这些圣者一旦有疾病，有难缘了，他们不去干其它的，不去跑医院的——没有那么多医院跑，他们就去让人读《七觉支分经》，就来读读七觉支，一读基本上都健康了。他就知道自己身体啊、意识啊壅塞在什么地方了，读一遍，从正见分、觉支分一直到这个舍分，一读，人心理梳理一遍以后就，疾病就好了。因为一切病皆由心而发，不管我们的肢体病，还是心理疾病，都是由这个不正见所建立的，或者说种种不得当所摄取的。古人有那样的作为。所以这个
恬淡无为而无不为。此说圣人垂手为人。周旋五趣。
这个“垂手接引”人哪，接引有情就很自然的，垂手而得啊，就是不费力气的。法是不让我们很辛苦、很折磨人的；非法则是很折磨人的，让人很痛苦、很纠结，很多敌对，说不清楚的那种怨哪什么的。那依法而行，它都是很自然的、很省力的，古人讲的所谓的“精彩处、精彩处”。所以
周旋五趣。接化众生。
许多人看到这个阿弥陀佛那个像，就是垂手接引——一手垂手接引，一手拿着这什么莲花台一样、金刚台一样，接引众生，安住在究竟不退转的法益上来，那就表相了那样一个法则。那要是圣者呢，依法而行、依真心而行者，亦复如是，周旋于五趣而不迷失。那他貌似呢在世俗中也会有这样的大家所有的生命的作为。那这些菩萨也都有这些作为，为什么呢？以契众生故——给大家有交往，来随机接引。过去像我们读到很多那些古代先贤大德、乘愿再来的那些善知识们的那些故事啊什么，都有可以看到他们这些痕迹、垂机的方便。
虽往来而无往来相。
因为这些大德们依真心而行啊，行化无迹，他不留下什么痕迹，只是为了接引众生方便——就是不会记自己有多少功德，有多少功德，他记不起来的，那有这样的一个所谓的“虽往来而无往来相。”
妄心不尔。
这反过来。这一大篇文字讲真心的作用，后面又讲妄心了——“妄心不尔”。
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