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真心出死
或曰。尝闻见性之人出离生死。
嗯，大家可能接触过宗下的这些文字呀、说法呀、教诲呀、传递呀，离不开明心见性，或者说悟后起修之说。那这个地方呢，“或曰。尝闻见性之人出离生死。”就大家都这么说，或者说人们传递的是这样子的，那“见性之人出离生死。
然往昔诸祖是见性人。皆有生有死。
那他就会提出来，那说出生死了，那为什么过去这些祖师——见性的人们一样的有生有死呢？那这个取相上似乎大家都有这样的一个问题，或者说都会设问这样的一个角度。
今现见世间修道之人有生死事。如何云出生死耶。
那现在我们都知道，佛教它所传递的说，啊，了生死那是我们的大事啊，嗯，出生死是学佛人的大事。那这些过去到现在这些修行人生生死死的，究竟是为个什么呢？或者是个什么道理呢？
曰。
那普照禅师替我们设问，然后来回答。
生死本无。
这是十分抉择、纯正的一个回答。要是我们对实践他的教法有所知，或者是对佛法有所知，对真心之体有所知、有所悟、有所契入，或者说有所取用，不管是哪一个阶段，那“本无生死”呢是抉择的一个概念，或者说一定要在这个地方有抉择，那我们才能去有真正的所知，或者说真正的一个悟，那你才有契入契合，才能妙用无穷，使这个真心之体呢真正的发挥它的作用。
这个直接的回答就是“生死本无”。所以呢佛教，主体所传，无生法忍。世人不知啊，那就坚固在有无、生死的这种业力循环相续之中。我们就在有无、生死中徘徊、轮回，无休无止。因为各个以为有实故，以为有生死故而建立生死相续，虚妄的生死。甚至希望人执著坚固，执著坚固就会产生生死虚妄果报之苦，这个苦呢，循环就是在我们这个执著支持下，那就不断的去循环。
一切法皆是因为本无而有种种建立，这个建立呢，本来是因缘生灭，无常无我，刹那间因缘聚集显现，生生灭灭，实无实质的，那说的称为是本无。非是断灭，非是顽空，只是在它的业相作为这种表相上呢，我们会有一个认知、了解与运用，但想得其实质，那就是本无。实质是不可得的，这是佛教的正见与抉择说，也是世间之真谛，真实不虚的，那耐得住我们去不断的思维、勘验、了解、实践、抉择。
妄计为有。
“妄计为有”他举的例子，这个例子呢，可能是比较广泛的一个例子——
如人病眼。
这个“妄计”，那本无生死他一推，推导下来，就说那你是“妄计为有”。
如人眼病见空中华。
不知道有人没有人有眼病，反正像我这个年龄哦——五十多岁，一般六十来岁，人都会眼花呀什么。人一旦眼花了，有时候看人呢就会模糊。有的人有近视眼，我不知道是啥样子啊，我没有近视眼，没有这个过程。那要是这个像花眼可能是远视眼，越远看的越近、越清晰，越近越模糊，甚至会重叠。有时候看二，看成四了，看成三了，它就会变化，那这个呢就是像“见空中华”。
或无病人说无空花。
那有病的人，眼睛第二月是一样的；无病人说那空是无华的，就是健康的人。那了解本无生死的是健康的人，他的是佛眼、法眼、慧眼、天眼所见，那就是究竟所见；那我们以为真有生死，那就是病人的眼，啊，病人的眼。说
病者不信。目病若无。空花自灭。
若是把眼睛这个病给治好了，像有人得白内障一样的哦，把那个障翳用手术一划掉了，眼睛看什么都正常了，那就“空花自灭”。
方信花无。只花未灭。其花亦空。
这个本身就是不可得的，只是你虚幻所生。那我们执著一个业呢，我们执著一种妄想，执著一种相续，就是因为病态的心理，或者这种蒙蔽的心理去蒙蔽了自己的心眼，造成了这种业力的相续。他会追求这个，以为实有花。花，然后这花开到什么程度，再受什么粉，结什么果……我们都会在这个虚妄的因果中不断的去执著。当然有凡的因果、圣的因果、善的因果、恶的因果，实际以本质来说就是无生、本不可得的这样一个实际，实际的功德样子。
但病者妄执为花。非体实有也。
那在这个清净的法界中，那每一个众生，每一个就是像十法界中每一类有情呢都在执著着自己的病，或者说这个角度上的一些梦——这个翳，这样的一种眼花所产生的一种状态，它在相续着。所以呢那三恶道如幻，三善道如幻，三圣道亦如幻，那一切作为呢如幻不实。这个不实呢有无量无边的用，这个用就是我们大家以为有的这个用的过程。这个过程，往往呢，缘生缘灭，过去就……它就的确是你再觅它的机都觅不到的，犹如化水呀，寻机不可见。但人会执著的，人的意识中，也就是实心所系，坚固于此，就是曾经发生过，那眼睛曾经看到过第二月，他就说有第二月；有人看到空中华就坚固这个空中华。
如人妄认生死为有。或无生死。
说有生死、无生死实际都是制造出来的。因为人说有生死了，那这个就有人去讲无生死，实际生死无生死本身梦幻事，梦幻的事情。觉者自知之，不觉者呢自迷之。迷者以为实有，觉者呢知此幻化，幻化无常。
人告云。本无生死。彼人一朝妄息。生死自除。方知生死本来是无。
像前面举那个例子一样，眼睛一好，你这个花、空中花就丢失了。人一旦觉悟，生死觅之不得的，因为无虚妄建立故。像我们依无作的戒体回归到无作的休息上来，令身心休息了，那你一切这种所谓无始以来的生死攀缘就一时终止了。
那只是说大部分人说这个了生死不易了呀，实际了生死是易事，不了生死是难事。难事是众生习惯。虽是难事呢，他在这个习惯中徘徊。徘徊未能有出离，徘徊这个、徘徊那个，徘徊这个、徘徊那个，不能出离。
只生死未息时。亦非实有。
那我们还在这个生死的循环中，它也不是实有，它只是一个因缘所生，虚妄相续。就像我们现在有这个色身意识，还在刹那生灭中。这生生灭灭，包括分段死、轮回死、变易死等等，实际这都是因为种种虚妄、种种因缘、种种交织所产生的某种缘生缘灭的过程罢了。没有实质、无实质可得，你欲求其中有实质，你是觅不到的。我们在过程中会体会到作用；那个过程之后，这个作用觅之亦不可寻。所以呢这个轮回之中呢，我们是在重复，就会有烦恼；那智者呢都是未曾有，他永远不会有重复的这种业相，或者是说心地的这种染著、执著。
我们这学习很快啊，一个半月哦就到了，那剩下的那一个半月……今天走路上我就稍微就一掂计一下时间，是吧，这一个半月就过去了。下面一个半月更快了，除去七天的要打七——常年的习惯啊，这就；再除去三天的盂兰盆会，十天没了；再有六天的诵戒，半个月没有了。那这一个月呢又是一弹指顷就没了，所以一上座我说：唉哟，这个看着时间很长呢，九十天，实际就一刹那顷就没了，十分的急速。
我们的生命也是这样，还正盘算着呢，这个时间已经过去了。就像许多人可能有时间做梦呀、静一静呀、想一想呀，跟小孩子在一起交往的时间，感到自己还是一个很小的一个状态；但是一睁开眼睛一看，头发都白完了的，脸皮也皱了的，体力也不行了；再一看呢，再回头一看呢，一群人已经送到火葬场，早已经装到骨灰盒子了的。那有这个实有，它这个实有是建立不了的。那缘生缘灭，包括这个分段死，这一生也是缘起缘灭的。刹那生灭皆因我们某一时幻缘支持，因缘交织，它就会有这么个相续，有这么个作用。那你坚固这个干什么呢？就是坚固这种东西就是十分苦的，因为无常必然到来，无我必然会显现。所以说呢人呢，我们最苦的地方就是坚固我执、坚固自己、强化自己，结果这个色身它也不争气，业力也不转化，你想强化它，最后那个一把火一处理，那时候找那个“强”的东西找不到了，就。
只生死未息时。亦非实有。以妄认生死有。故经云。善男子。
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