请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
佛法在日用处。
谨慎呀！我们真得谨慎！莫要放过，“佛法在日用处。”这通篇就讲的一个实话，就是所谓的真心所在的实话，你莫放过呀。“佛法在日用处”这是一个太重要太重要的语言了。许多人认为呢佛法在圣者边、智者边，在佛边，在那些如法行者边，这似乎是一个通常的道理，实际呢，佛法在一切众生边，在一切众生日用这样的一个地方，所以在日用处，在行住坐卧处，反正把我们不学佛的因缘全部封杀了，全部封杀了。你这一次听了这样的真心的周遍功德的载负，不学佛不觉悟有点为难了。那
佛法在日用处。在行住坐卧处。吃茶吃饭处。
这可能是我们很多学佛人、修行人最不在意的地方了。那五堂功课中，我们这个中午过斋这一堂课，在汉地是十分重要的，过去是十分重要的一坐课。一进这个五观堂，它就有一个，过去五观堂，这个五观——佛子五观，是写得最清楚的，让你去做如理的审观。这个审观，是让我们对自己道业作为的一个这样的直接的照见、了解、认知。然后我们就一起供养毗卢遮那、卢舍那佛、释迦文佛等等这些诸佛世尊、菩萨成就者，礼请他们，供养他们。像这些诸佛菩萨真需要我们这些饮食吗？这些粗糙的饮食吗？这些杂质、这些转基因的饮食吗？可能不需要，我想是不需要，天人，我们这些饮食供养别人也不会要，这么多农残呀什么，他们可能不要。但我们的这个心念不能丢失，我们的心念的纯正是甘露，心念的纯正是真诚，心念的纯正是过滤了一切毒害，就是那种尊重、真诚、感恩，要在那儿有修正的，那是很重要的功课。但是许多人呢在这个地方“吃饭吃茶，这个不需要修行吧？”
那这个真心所在，普照禅师反正想尽办法了，“处处菩提路。头头功德林。当处常湛然。”——反正读的已经是很到家了，然后再跟你说“在日用处。在行住坐卧处。吃饭吃茶处。”你还要往哪儿逃呢？你说我昏沉掉举处，会不会呢？他没有提到昏沉掉举处，那你就在昏沉掉举处好好修持就行了。那我们作为一个学佛人真是……哎呀，钻空子也挺了不起的。说
语言相问处。
反正是处处封杀你不学佛的机遇，给你这样一个，以真正的金光大道直下接引。学佛法的喜悦与内涵呢，那我们要有所体验，佛法非戏论，真诚、究竟、如实。尤其这些善知识们，他们是这种贴切的体验，他们是很细腻的，所以呢他们可以做这种狮子吼、无畏说、周遍说。
所作所为举心动念。
这更封杀的没有办法了，所作所为——你所有的作为，那你没有办法了，举心动念，它后面呢一收尾可就麻烦了。
又却不是也。
你染上就不是，用其即方便。宗下的这些善知识们，他们用的纯熟，不留痕迹，了无消息，善用这样的作为、作略。要是给你抓住一个东西，他一定就出问题了。我们现在学的，往往学东西呢就是有心的功夫，就要染一个、得一个、抓一个，总要有一个落实，总要有一个法执，那他一收尾，就把你那个手给打掉了，说：住手！干什么呢？你那个想得到什么的手给你打掉了。说：不要妄取！那不要妄取呢，现下要不失大用，这就所谓的无著无染，行其方便而无染著。所以呢《金刚经》中那句话啊，能使六祖大师心生光明，心生喜悦。那我们要回想、回忆这句话，来读诵在这样处用功，不可得处、无所用心处用功，那句话一样会使我们心生光明，光明无所得，无所遮蔽。心生喜悦，处处妙用，妙用无染，自得方便。方便不在它处，就在我们的吃饭吃茶处、日用处，这个所谓的所作所为处、起心动念处。
若一染，以为有法可得，以为实有，那即下呢就不是，不是什么呢？真心又被你这个染，又被你这个执、得蒙蔽起来。此处纯净，的确泥牛入海，了无消息，想得消息，那你就入海。那这些善知识呢各行方便，接引我们这一颗染污的心，回入无染污的法界，取舍习惯的心，回入无取舍的法界，接引、善接引于此。
我们透过这个真心所在，乃至前面的文字呢处处能体会到古德们的这种真心的这种方便，能照见我们被贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这些习惯作为，乃至种种随烦恼蒙蔽的样子，我们慢慢的有了解，它不可怕。迷失于此，固执于此，那是一个令人畏惧的深渊；那要是即下觉悟于贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，那就是个光明藏，那就一路超去。
这个角度，那我们对自卑、对骄慢，那就把它摒到太平洋去了，把它灭摒了。自卑跟我们毫不相干，骄慢也不相干。那此处没有一个你可得与不可得、成与败的建立，那你心地的调柔、心地的宽广、心地的无私那会，一定会在当处——每一个意识、作为、言说、日常作用之时呢，这个当处会体验出来它这种不可思议的功德善巧。那你可能是称为一个说啊，佛子！称为一个佛子，人心里有一种法的喜悦与契合，远离了世俗得失的骄慢，对待的这种所谓的大小的、凡圣的这些纠结，积累的负累那我们就会一路超去、超越了，现行就超越了。
那《真心所在》这一段文字啊，我们要细细的去品味它。那它比这个前面的文字的这种描述，它聚集到这个地方的力量更加充分周遍，抉择性更加强。尤其像“不离当处常湛然”这样的抉择语，那我们在烦恼时、迷失时、挣扎时，可以去体验，可以去体验……体验什么呢？它的湛然的妙用！
以前我这个地方被人就问过的，这个地方。有一次就把这个腰摔断了，他们说，哎呦，就是看那劲儿就是，这一次有戏看了，这腰断了，他肯定是自己一修补就好了。因为啥？这不离当处嘛，要常湛然，对不对？实际我疼的鬼叫，又喊又叫的。我自己也经常会想到这一点哦——体湛然，用亦湛然。要是不了解此处呢人就随业流转，要是不了解这个地方，于业处生烦恼；要是了解这处呢，用亦湛然体亦湛然。我不知道大家咋理解啊，那这样的口诀性的教法实在是我们来直下的当处，运用真心，直述真心的一个真正的话题，就是在生命中每一个角度一个真正的话题。
有一次我得了一个很重的病，就是特别痛的病，可能世上再没有那么痛的病，不是癌症，是一个更痛的病。当时这个就，人呢忍受不了了，就是那个要昏，因为人一旦忍受到极限，痛苦的极限人忍受不了就会昏厥，包括自己的意识。快昏的时候，我想一想，我说，不能让他昏过去，这昏过去太掉链子了，就是说你忍受痛还有个极限嘛，对不对？你要挺过去！忍受过来了，想一想说：这是湛然吗？这是体吗？这是功德吗？这是妙用吗？我自己问自己啊。我说：哦，原来一片光明在于此！在哪个地方呢？你痛的时候才知道，你不痛就不知道（师与众人笑）。人不痛时不知道，忍无可忍的时候才知道。要是你忍，你还能忍，那就不知道的。忍也忍不了了，那你才知道那个湛然在什么地方。
这些事情呀，因为我们每一个人的福德因缘在法上是那么的平等，像这善知识给我们讲到的这样的究竟法则，所展示的是我们每一个生命的当处，生命相续的当行当处、现行现处、当下。莫在它处寻，你不要在别人身上找，你找不到，佛身上你也找不到，菩萨身上你也找不到，那你要好好在自己现缘中，去用、去知、去观察、去了解、去运用。
那真心所在不离每一个当体，就是不离我们每一个、这样一个独立的生命，不离你这个当体，你不要在别人那儿找真心，别人找真心，别人把真心带走了咋办？跟你啥关（系）？我们一定要去自觉、自明、自用、自照、自显，这是十分有意义的事情。说永嘉大师这个“不离当体常湛然”呢，是应该常去了解的，常去运用的。
因为这个名字——真心所在，我们一般的一听到“所在”，这个概念中，马上就升起一个很标准的地方了，这个又跟你讲的很标准呢——处处菩提路，头头功德林，讲的标准；佛法在日常用处，标准，这个处所都给你讲的很标准哪。在行住坐卧处、吃茶吃饭处、语言相问处、所作所为处、举心动念处，这个所在给我们真是已经讲到家了，那你就在这个你到家的地方用嘛，到家皆亲嘛！很多人都会唱“到家皆亲”那样的歌子，但你要会唱，还要会用才好，那这处处、时时、头头脑脑的都是这个真心所在，那我们没办法离开了。
那你就再去读：道不可须臾离也，离即非道。那我们这个菩提道业，真心之体也不可须臾离，离即非真体。可能是应该认知了，应该融入了，应该在体用一如上有所感知了，或者说有所融入这样的碰撞体验。一定不要去它处寻，我们那个陋习呀，有时候在净无处中寻，别人语言中寻，反正是总在外面找啊。现在这一次这个普照禅师终于下决心了，把我们的路全部堵完了，就叫你在当处用，让我们每一个生命、每一个意识、每一个作为、每一个现下去用，不干他人事。
体用无异呀，烦恼即菩提呀——这个话在这个地方说，我们大家可能慢慢的有亲切感了，或者说不太陌生了。慢慢的有亲切感取用就会自在、自如，就是自家宝藏，非从外得，原本具足。慢慢的熟悉，慢慢的亲切，慢慢的跟这个真心之体呢要有一种、这种像体温一样的感受，你要有这种感受，没有这种感受呢，又会推给这些禅师们、大德们。不要推及于他人，或者说不能推及于他人。我们作为一个佛教徒，在这个地方一定是当仁不让的，一定是当仁不让的。你要推给谁呢？那我们要有推于他人的心，那就是放逸的心，那就是无明烦恼，那个没问题，无明烦恼、放逸的心，善观其体，善观其用，即下方便，反正是你没有逃路。
那这个“真心所在”这个“所在”，真是违背了可能我们常规的思维模式。我开始读到这个题目的时间，我说这个普照禅师怎么这么写，太俗了，怎么不来点玄妙的言辞呢？怎么不来一点干净的说法呢？因为“所在”，这都是，我们一想到“所在”这两个词，这两个文字就似乎有很多得到的东西，要清理的东西是一样的，这样一个空间。实际你看他讲到所谓的“不离当处”。
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://putiyan.taobao.com