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或曰。前说息妄未审但只坐习。
是不是这样子呢？但有坐这样一种休息方式呢？或者修行方式。
亦通行住等耶。
先来给我们一个，步入这样一个题目的一个引导。这样一个引导。
曰经论多说坐习。
就是依经啊、论哪，这些善知识的广泛的谈论到，坐对真心、真心实践，或者说这种无心功夫的一些提示是比较多的。
所以易成故。亦通行住等。
那也通其他的三个方面，行啊、卧啊、住啊这样的一些因缘。
久渐成纯熟故。起信论云。若修止者。住于静处。
这个是通说，在愦闹的地方人要是没有真正的功夫，或者说恰当的方法，那人是很难去修像奢摩他之类的修法，或者什么。
住于静处端坐正意。
如七菩提分中说这个正见，正见或者说我们有一个清晰的愿望，你要作为什么。许多人在修行中的这种散漫，就我们有一节课，就是大概除了这个前去五分钟，后去五分钟，这一个小时也就是坐五十分钟，反正我去坐的时间开始也是不舒服，一点都不舒服，就不安乐或者说什么。但后面可能慢慢的就了解一些大家心理的因缘比较交织，每个人的想法比较……梳理一下因缘就好坐一些。那有些出家师父就从坐上的前五分钟到后五分钟就一直在焦躁不安，这样抓那样挠，这样晃那样扭的；有的人就会困，昏沉哪什么的。就是正念啊，这个正意十分的重要，实际这完全是交给我们的心念，是色身的、环境的配合了。没有人要求啊什么。
像我们在这个空净的法界中虽然有种种依正二报的表达、业报的这种相续，但是要是我们依正见，完全可以自在自主的去觉悟、运用这样一个环境、生命、行为。“端坐正意”，端坐对正意、正见是有辅佐的作用的。要是人卧下了，像这个休息的时间，那要是做吉祥卧，它有它的这种对色身的一些支持，或者是说心理感知的支持，那你要是用其他的方式来躺着呢，你就会感觉到自己很散乱一样的。那特定的坐姿对人是有意义的。
不依气息。
这个地方不像安般修持啊，知出、知入、知住、知长、知短、知粗、知细，它不是那样的修法——这个地方的提示。
不依气息。不依形色。
那有的人去观，好比说本尊像啊，观一字母，观一月轮，什么样的光啊，什么样的相啊，或者说热恼时观纯白之相，或者说人昏暗之时观这个炽热之相，寒冷之时观这个大火炬等等——它不这样观，它也不依于形象。
不依于空。
也不依这个什么设置的空见等等……
不依地水火风。
亦不依四大种，许多人在修持中很善于来用四大种来超越自身制约，来审观什么热的这个火啊、流动的水啊、我们呼吸的风啊、所谓安稳的地啊等等四大种，我们有的人善于，这也不是这样子。
乃至不依见闻觉知。
可能是不依见闻觉知这个话呢，就说的实际分量呢……一般的人，我们整个生活在见闻觉知中。
一切诸想随念皆除。
许多人去南传学过安般的修持啊、业处的修持啊、观智的修持，有的学过毗婆舍那的修持等等都是有。那我们汉地就是像这一类的修法也是有，过去的在它每一个教体中，都是有它的一些方便。
一切诸想随念皆除。亦遣除想。
那么除想的想法也要把它遣除掉。
以一切法本来无想。念念不生念念不灭。
这一段文字呢，是根据马鸣菩萨的《大乘起信论》上的文字来提示的，我们有没有这样的实践呢？这是讲所谓的行住坐卧的这个坐，这个坐的这样一个易成易做的一个方式，来做引导的。平时我们在坐的时间能不能依这样的方式、方法呢？没有受过很好的训练的人，也可能会有一些难度。
亦不得随心外念境界后以心除心。
也不去找其他的这种方式来去做什么遣除一样。
以心除心。心若驰散即当收来住于正念。
许多人念佛有这样的，学过这样的教诲，说念佛时心若散乱，就把它收回来，心跑掉了再把它收回来，久久纯熟就可以了。
是正念者。当知唯心。
唯心，这一段文字他提到的这个所谓的唯心，唯心二字就是我们真正的了解心理这种……因为这讲的是真心四仪，真心四仪，讲的是真心四仪，就是真心的一个做，我们这样一个作息的一个状态。“当知唯心。”那这个地方的唯心就是唯真心来做依止。
无外境界。即复此心亦无自相。
那前面有对真心的体相用，体用一异等都做了很多的解释，或者说一些呵斥角度的这样一些阐述，我们会有一些体会或者认知。
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