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用从体发。用不离体。体能发用。体不离用。
这四句话呢是从不同的角度反复的来提示，那是从这个理事上来让我们有一个，这样一个慢慢的一个深入实践。往往呢我们对这一类的文字、说法呢会有一种，开始可能是不理解，慢慢的有一点了解，慢慢的可能是会有理解，但还是会用不上，那慢慢的可能就会通过这个用不上，就是心力未发，这个心力未发，业习呢尚厚重，这个呢是一个很好的一个进步，或者说进趣方便。那慢慢的我们从各个角度，不断的通过学习、推动，我们认知力呀慢慢的就会增强，使慢慢的这种业力呢就会衰减下去，真心的体用慢慢的成熟起来。那当然是一个过程。作为一个学佛人呢，急不得，我们无始以来，生死轮回，真是……接着呢就是难以称喻。那我们拿出一点时间，来熏修佛法，来解决无始以来的生死困惑，那是要有耐心的，这个耐心就是要认知自己学习的效果，要善用于自己学习的点滴法则，不要去贪求一个什么作为的圆满哪，或者说我们作为达到一个什么样的特定的标准、样子。那有一点点的认知，有一点点的实践，一定要知道就是不可思议的，因为没有法的支持，我们已经久劫以来迷失、痛苦、轮转不休，那有机会遇到法则了，当珍惜它！但是勿焦虑于学佛的因缘，就是不要焦虑这些我这个利益的多少，这个耐心十分的十分的重要。那我们看后面的思维的文字，他比喻水，这一段文字再重读一遍呢，也给我们一个后面的相续。
如水以湿为体。体无动故。波以动为相。因风起故。水性波相动与不动故非一也。
就像这个水与浪一样，这个波，动与不动这是异的，所以说它是非一。他又会从另外一个方面说：
然波外无水水外无波。湿性是一故非异也。
说从其湿性来说是一，动与不动者，就是水与波是异，让我们来辨识、体用这样的一与异的一个差异。这个水我们比较熟悉，日用之中呢我们常常接触到，所以呢他这个，做这样一个例子。
故非异也。类上体用一异可知矣。
所以说“一”呢，往往是从体上来讲；说“异”往往从用上来名——皆是方便，说一说异，提供大家思维观察的方便。实无“一”或者“异”的这样一个坚固的东西，是为了接引我们的这种心理意识。
我们看
真心在迷
或曰。真心体用人人具有。
这是比较直白的一个话了，真心体用人人具有。这个性具啊，就是我们对这个名词，就是人人皆具有佛性，就是性具。这个性具上呢来探析，就是本质上我们与佛没有差别，他看看差别在于什么地方？
何为圣凡不同耶。
这可能是我们每一个人都可以思维的，或者说都会思维的。
曰真心圣凡本同。
此处指到第一处，就是本、根本，或者说性，就是说的体，是没有差异的。刚才讲到湿性，不管是波还是水，湿性一如，但是因为有风来吹，或者说什么推动，产生了波与水的这种形象的差异，湿性未改，所以呢若说波若说水，皆同一湿性，那波与水的形象有异，就是作用有异。那我们看他此处怎么说。“真心圣凡本同”，讲的真心还是讲的体，就是本质，我们在这个地方呢，一定有一个透视力。很多人拿自己的习惯说，哎，我就和他不同呀，他也和他不同呀，这就是像水跟波一样的，作用不同。本质，我们没有回到本质上来，那是很难去说同的。
那表象作用之异呢，在此处，那普照禅师呢也是给我们，随我们说，它是有异的，因为这个一异啊只是除我们心中的疑虑与对待，使我们有一个来取用、认知、契入真心的这样一个机，要没有契入，大用呢不会现前。那用真心，必然是我们的修持之始啊，或者说作为的一个真正的开端，就是学佛的开端。那我们用妄心，迷失于相，取相于用，认知用呢，就是取于异，迷失于异，那我们就会迷失在这样的不同的千差万别的作用力上。
体是一，用有千差万别，那我们就会在千差万别中呢，那找不到头绪。那大部分我们生活在现实生活中，那就会在千差万别、千头万绪中迷失。那所以说，简单化可以使千头万绪呢变得可以认知、可以把握，因为千头万绪的东西呢，人会看不明白，搞不清楚。况且我们很多人呢，有很多烦恼、烦躁的习惯，就是使千头万绪更加复杂，就是不知道善于解决眼下的问题，使眼下的问题呢变得更加的复杂无序，这是普通人的一种特定的“无事找更多的事，小事找更大的事”的一个毛病。那智者呢会把无量无边的事归到体上来，归到相上来，了解它的异同之处。异，异在什么地方，同，同在什么地方。善于分化了解，善于解决问题，超越问题，不被问题所制约，而善用于种种事相，那是智者所发明。
那此处呢，这个普照禅师给我们讲，那它是本同的。
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