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凡夫迷倒。于着衣时只作着衣会。吃饭时只作吃饭会。
迷倒。那么在佛教的记载中，我们都会读到世尊于无上菩提亲证以后他所有的生活作为乃至施教，莫不是在一种安详、从容、光明、次序的心智中所展示或者作为的。所谓的凡夫迷倒，我们就有诸多的见思惑，或者说无明惑，给我们带来了许多的烦恼、积累、怨恨或者说一些纠缠、纠结，使心不自在，身也不自在，称为迷倒。这种迷倒他就在穿衣吃饭时、着衣时显示出来。所以吃饭时只作吃饭会，那着衣时只作着衣会，这个会是什么呢？就是会住于此，染于此。那吃饭时就会认为这个味道合适不合适，就会挑剔啊，着衣时就会长啊，短啊，肥啊，瘦啊，什么色泽啊，什么着装啊，那人就会在这个地方住，染著于此，执著于此。
一切事业但随相转。
可能我们在日常生活中，这些说法是比较亲切的，就是我们做什么就会被什么样的一个景象所转，没有真正能转相的自在力，或者说不被转的自在力中得以安住，乃至说在现缘中，回施与利益得到令事相得净化这样的方便，缺于这样的方便，那就是所谓的凡夫迷倒。
这在日常生活中我们可能是随时随处都会有这样的体验与观察。若是我们依着作为去体验观察，那生命，生命的价值会得到一个自主。就像释迦文佛讲的《心经》是一样的，那就会观自在觉悟世间，行智慧出苦厄，得种种善巧与方便。于受想行识中得到安乐自在，乃至说能净化于世间，不被世间种种业缘所染污、制约，那就是真正的学佛的自在力或者说智慧力，乃至说慈悲力与方便力。这样作为一个学佛者，那人就会仰俯无愧，也可以说就是个丈夫行，这种丈夫行实在为一切世间智者所称誉，一切愚者所向往，那能安慰世间、能利益有情。
那随相转，凡夫这种倒见，我们在未接触佛法之前，或者说刚刚接触，或者在接触的实践过程中，还不够纯熟，或者说不够敏锐，不够纯粹，那还常常会被凡夫的这种迷倒习惯所支配、制约或者说所冲击。那我们随着学习的这个深入，渐渐的能了解真心与妄心，佛法与世间法、迷倒与觉悟。那我们慢慢地来择取，或者说学会这种观自在的法则，或者说自在的法则，予人自在的法则，或者说予世间自在的法则。
所以在日用而不觉。在目前而不知。
这是一个十分普遍的，也就是一个这样广泛的凡夫相，那大家深居其中，要是能觉悟他，是十分有意义的。若是堕于此，染于此，迷失于此，那我们就来接受佛陀的教诲，唤醒于自身或者说有缘。那这样我们所学所用都会有一个清晰的教理、教法的这样一个直指，就是真心的直指。
因为前面我们学过真心的妙体，正信，异名乃至说妙用的少分。我们慢慢的通过对真心的这些各个角度的认识，来学会一点一滴地认知它，认知它，与它来多交往。来反思一切凡夫有情的这种倒见与这种迷倒。不是某一人，业力不属于任何一个人，觉悟也不单单的属于这些觉悟者。因为觉悟的心，真心，那是三无差别的。业力迷倒，那一切众生也是没有差别的。那我们能觉悟众生的迷倒，能直下的来运用真心，那我们在一切时处实际上都能直面地面对，实际就等于解决了一切有情的问题。
那学佛为什么提倡发菩提心，或者说提出来发菩提心，让我们认知这种菩提心，或者说如实知真心的殊胜缘起与妙用。这个妙用能摆脱或者说能超越一切世俗的缠缚与纠结，那它的缘起是清净的，或者说是纯正的，是圆净慈悲的。
在这个缘起的相续中，就是我们的作为中，就会使我们一颗过去或者说迷倒习惯的相续就会得到一个解脱解放。我们能认知这种不可思议的缘起的力量，就是所谓的缘生缘灭。
这个法界本来是空净的，那你要是依一个很简单的法则，就像昨天我们学习戒律，谈到所谓的通教中，若认识般若体，那缘起即空，那你在一切作为中在缘起中就会得到解脱。那识得这个地方，那作为一个普通人会如得遇珍宝一样的，得到一个摩尼宝一样的，会照耀一切世间，把一切世间的业缘瞬间就变作无尽的宝藏。把一切过去的苦恼、纠结、积累、爱憎等等，化作真是清凉风一样的一个春意花园一样的世界。那是心地一个所依的彻底的转换或者说认知。
若是识性底人。动用施为不曾昧却。
这个识性啊，识性达源，就是了解每一个事情的这种它的本质，在我们的举止言行之中，能不假用心的了了分明于事，了了分明于物，能抉择于现行，那你可以说是一个真正的修行者。那世间的人斗功夫啊，比谁睡觉少啊，比谁能走的时间长啊，比谁吃饭少啊，或者比谁怎么样啊，能吃苦啊，这跟佛法可能是没有太多的关系。这只能说是世俗的一种比较。
那若是依这种真心来审视世间，说头头脑脑的它都是圆满的清净的，那会使我们真正地在每一个作为中，如实的来运用这个实相功德，那是识得路头了。人得现行方便，就是现行即是方便，现行即是解脱，那现行亦是智用。那一切，那过去我们的业力相续，亦是没有畏惧它的，因为它毕竟不可得的这个认知中，你在恶作中解脱，在善作中解脱。那就超越了世俗的苦乐二法的轮回，在无明中得解脱，你就会远离愚痴业的昏睡，使我们真正地在这种不造作的觉悟法界中清净安住，真正歇下心来，歇下心来认知世间，平静下来认知世间，远离造作地来认识每一个现行，那现行就是所谓的点石成金的这样一个殊胜因缘。
那要不然我们的现实就在迷倒中，所谓的现行就在迷倒中，作为意识言说都在迷倒中，所谓的迷倒不离善恶无记业相，或者说善恶无记业相得失大小凡圣正邪等等在牵制着，在制约着你的心，制约着你的作为、言说与意识，亲疏等等，在使你不断地生起诸多的这种迷茫、挣扎、怀疑、疑虑等等。
所以说“动用施为不曾昧却”，那就是你不识得它也没有昧却，只是识得善用于此罢了。不假用功自得方便，不假思维得以事实的功德。世间有情因为迷倒故，患得患失，以为得失才是衡量作为的标准，大小才是事业相。那这都是世俗的对法中造成的割裂，那在依佛这种清净教法中，依本具功德来展示一切作为、言说、交流，那就变得在这种圆满缘起、具足缘起中发挥他不可思议的圆满的作用与净化的作用，或者是说来解脱我们无始以来造作的疲惫，积累的疲惫。因为大小多是依积累对待而设置的。善恶得失是依分别执着所设立的。那我们在日常生活中很容易观察得到，因为有这样的真心直指的教诲，乃至说我们有佛的果地觉为因地心的这样的熏修，我们渐渐的有这样的机会了，能了解真心与妄心的作用。或者说能从过去的妄心中，习惯中，逐步的能走出来，或者说即下的觉悟这样一个妄心习惯。
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