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真心妙体
前面谈到他真心的异名与真心的正信。这无疑在帮助我们体会到真心的温度，它是有温度的，就是来逐步逐步地来接近他。因为我们对一个陌生的东西，或者说我们对一个离我们认知中很远的东西，那真要小心翼翼地去接触他。普照禅师还是有耐心有细心，给我们设置了这样一个渐次引导的路子。
或曰。真心已知名字。
前面讲到异名啊，同名啊，种种不同的经典讲如来、涅槃、真如、法性、佛性等等，乃至说祖师的一些说法，什么无底钵、没弦琴呀，种种说法。
其体如何耶。
他的样子是什么样呢？若是我们只知性空，就像只知法性，若不知性德性具，那我们就永远没办法去靠近这样一个性空，或者说没办法去使用去运用，或者说去展示这样一个空性的这种广大空间。其体如何耶。那这个体是何也？这给我们一个这样顺着我们的需求来提示。
曰。放光般若经云。
我们看到这个祖师，这个普照禅师特别喜欢引用经典，这有教下的一些善知识的善巧了。因为教下处处不引经一定举论，不举论一定引经的，有这种设立。我们中国的一些禅师就比较特质，他们喜欢破大家对经教的一些执著，多引用一些就是垂手而得的一些现状的言说来表达什么，不假设置，就是也不引经据典，直指当下我们心念所能感知、所能触碰的现缘来揭示人心，那这个地方他有这种习惯。
般若无所有相。
这个地方的般若是没有翻的一种对真正来使用无染无住的觉性一个作用力称为般若，作用之体称为般若。或者说就是前面讲到这个真心之体他也称为般若体。
我们不要被这些名词困着，阻隔着，只让他给你的心灵带来方便，给你解除缠缚才好。我这个地方是十分有感触的，就是在以前学戒的时候有感触，有很多的冲击，因为我们在世间做学习，那就是每一个字的字义，每一段文字，它这种文句的意思，文体，文体的作用。那我们就会很细致地去了解它的作用，增加了我们的知识，丰富了我们的思想，这是常规的教育。那在佛陀的教法中，他不是这样子的，他是荡涤你已有的所知的尘垢，祛除你执着的习惯，洗礼你心中任何的认为好坏是非的坚固的执着，把他要清除掉。
以前学戒的时间，我记得我师父有一个最简单最简单的对波罗提木叉的解释，他说这个波罗提木叉是个个保解（jie)脱，条条保解(xie)脱，但益于世间一切有缘者，无害于人。我听到以后是十分震撼的。佛在许多经教中都举例说明，举了很多的例子说明我们世间的法则有一善一定有一恶，有一邪一定有一正，有一正也一定伴随着一个邪字，就是不相应的法则。
今天上午我们学这个智者大师提到的四教义中藏通别圆中的，他人也用戒定慧，我们也用戒定慧，这个戒定慧有什么差异呢？就是一些外道，九十六种外道，亦用戒定慧的言说，那我们也用戒定慧，究竟差异在什么地方呢？它的角度就重在于——佛法是绝待的，是不对立的，是远离造作对待的，是不二的法门；就像甘露一样，能除一切毒而不设立新的毒害；像我们世间的药物，恰如其分地使用，他可以治你的病，稍多一点，反药为病。
那我们在这个世间，我们所学到的所有的世间有为法的戒与定乃至慧，若你得到戒，你负面的作用同时会伴生，定、慧亦复如是。我们可以审观的，许多人修定之时，生定之慢；若未得定之时，得未得定之自卑，或者说不满；若慧是这样子，戒亦复这样子，自赞谤他似乎难免，只要有为建立，不自赞谤他似乎成为不可能。为什么呢？你有染著故。造作分皆有建立，一建立他就有染著，染著就一定成者骄慢，败者就有自卑，或者说就有那种失望失落的修行的内涵。所以说这里面有苦处，有苦痛处。
再一个，一切有为的戒定慧的修持，或者说法则的修持，它是退转的。有生故有灭，有建立故必然会散坏，所以它是无常法。在这无常变异法则中许多人饱受其苦，认为这里面有真功夫，不断地在这个有为的对待法中去提倡去努力，甚至有些人生诸邪见，以为这才是真实的。你那个说空说什么的，那什么什么空性等等，一定是无意义的。那这种世俗的邪见把许多人的心没(mo)在了业力的深坑，业力的沼泽地，不能自拔的，不能自身从这个里面走得出来。所以，佛悲悯这些有情，给我们设立方便。
说“般若无所有相”。智慧体是不以相立的。这个不依相立并不是断灭的顽空，下面他会有讲。
无生灭相。
无所有相，无生灭相。我们这个在世间有所生灭对我们来说太亲切。因为我们在生灭中没有办法悟无生，在有相中没办法去回归无相，所以说这种阻隔就是我们对待对立所设立的。
很多人我们看到这样世间有为法的心智的修持中，缘起的修持中，会对某些人尊重，好比说，这个人是，我们说这是佛就尊重；哦，那个是菩萨我们就尊重；那个是恶人开始生轻贱；哦，这个是善知识，尊重；那个是恶知识就轻贱；这个心总是对待的。那这种对待的世俗相就是二元法则，它永远伴随着生灭二元，是非二元，人我二元。伴随着这个东西，那我们就在这里面循环，跑来跑去，就在这样的拉锯战中，不断地是非人我善恶得失，永远没有休息，没有休息的余地。越在这里面成熟，那生命意识作为就越苦，但是一旦很多人沉静下来，好比说接触到无上的教法，所谓的无所得的教法，人他一静下来，身体一不好，心理一不好，他就开始想我还是要修点有为的东西。这种知见是十分难以动摇的。这正是所谓的我们对教法的这种善根因缘的这种成熟与不成熟，这种蒙蔽是不可思议的。他这种顽固已经达到了一个巅峰，所以说我们虽然遇到了佛法，而不认知佛法的大慈大悲，这种智慧的给予，他会计较自己色身、意识、得失、作为的感受。
昨天有居士跟我谈一个事情，大概是因为念佛，念佛可能有感触。那念佛时即是往生时，成佛时，度生时，那一定有三明四智的，我这念佛，这三明四智怎么不来呢？那我们读到经典也讲，佛住法界身，入一切众生心想中，念佛时即是三十二相，八十随形，这三十二相怎么不来呢？八十种好怎么好不起来呢？大概很多人都会有这种理念，我们慢慢地来筛选。
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