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真心异名
或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心别有异号耶。
对真心的他的种种说法，要从不同的角度来做开示。
曰佛教祖教立名不同。
我们可能反复的会看到一个名词——佛教祖教。这在禅宗这个体系中呢，特别注意区分佛教与祖师所教的这种法则的差异，他们是十分看重这一点的。
立名不同。且佛教者菩萨戒呼为心地。
许多人都学过《梵网经》，也学过《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》，这里面呢，对所谓的真心，可能就称为心地、心地戒。
发生万善故。
就是戒为陀罗尼，戒为摩尼珠，能出生一切功德，能总持一切功德，所以这个地方称为心地，发生万善。
般若经唤作菩提。与觉为体故。
般若，因为在这个大乘教法中，它这个般若经是个大的体系，就是般若部。尤其是玄奘法师把六百卷般若经翻译过来以后呢，般若部的经典就有十分的浩瀚，内容。它是以菩提这样的译名来提示的，那所谓的“与觉为体”。
今天上午我们在学戒的时间，谈到了个体相的问题。因为现在学佛的人呢，真正的对体相的认识、认知不够，所以说呢，往往得不到法的支持。就有作为，就若是若非的那样子，似是而非。要是对戒体、教体、法体，这里它的所安住的样子，我们没有一个认识，往往呢，就会在运用佛法之时呢，就会迷失。或者说有些作为像是有一点点的利益，很快的就会失去，失去一个作用，所谓的就是支持的作用。
那在佛陀的教法的这个传承中呢，特别重视教体、戒体，要是不明确这一个角度，人的思想意识、作为呢，得不到这个相续的补充。就像战争一样的，没有预备队，打着打着就弹尽粮绝，那就丧失自己守护的阵地了，或者说就打不赢这场战争了。那我们在世俗的生活作为中，或者学佛的过程中，要是不了解这个体相啊，一样的得不到后备的支持。作为呢，那就会很快的受到一个，就是所谓的心竭力衰的这样的，尤其是很多人在实践法则中就会有这样的感受。说平时还好的，实践佛法进一而退九，平时呢生活还都畅顺，一旦有一个精进啊、作为啊，就会魔障重重，病也来了，烦恼也来了，业障什么都来了，这究竟是怎么回事情呢？实际就是没有得到体的支持——一个体系的支持，在作为中呢就弹尽粮绝了，就或者说心竭力衰，这是一个很普遍的，若出家在家、行法修法的一个普遍现象。
但要是知道体相的支持，人就有取之不竭、用之不尽的这样的一个巨大的这种如来藏，或者说法藏、功德藏，那你就像具有一个摩尼宝珠一样的，能让它出生你自己所有的需求，乃至他人的需求，那就会源源不断，它不会枯竭，这个呢是，我们汉传佛教是以般若为体的。
般若经唤作菩提。与觉为体故。
智慧要是我们在大乘佛教中，要是了解不了这个智慧这个体，许多人就会在做法上枯竭，要了解了这个体，那不管是思维、言说、行持，都有不可思议的力与作用，这个地方提到这个体。
华严经立为法界。交彻融摄故。
种种法界，华严经讲十种法界：理法界、事法界、理事法界、事事无碍法界，讲四重法界海。那它就是交融互摄，那就是所谓的真心异名。看，我们不断的看它有多少个角度。
金刚经号为如来。
这是诸佛如来，或者说一切诸佛的十个功德名号的第一个名号。如来、应供、正遍知……那一直到世尊，那么这个如来呢是第一个号。
无所从来故。
“金刚经号为如来。无所从来故。”这一点呢，它是以不同的经典来表达真心之异名。我们平时在学习的时间就会遇到很多的名相哦，这些名相原本是无名的，为了接引大家呢，立种种法、种种名，只为接引。
般若经呼为涅槃。
前面讲般若经称为菩提，这个地方呢又提到“般若经呼为涅槃”，又换了个角度来提。
众圣所归故。
这个涅槃如海，这个众法如河流。那你归到大海里，我们也都知道净土教法也比喻着，阿弥陀佛极乐国土这个教法就是净土教法，如百川所归之处，就是大海。因为一切法门的行作呢，无外乎是为了成就佛道。那净土教法的缘起呢，就是佛的果地觉为因地心，所以这个法就是百川所归之处，就是大海。因为你行一切法，学一切法，实践一切法，终将的目的、作为就是为了成佛。所以说呢，净土教法喻若大海，经典是这样比喻的。那我们在学习、实践净土的时间呢，要了解净土法门的果地觉为因地心呢，那就是直接用大海之力来展示水的种种作用，或者说运用水的种种作用，那你就得极大的方便。这个地方是讲的是涅槃。
“众圣所归故。”为什么这个地方提到“众圣所归”呢？那在渐次教中它一定是一个阶梯、一个阶梯，才能归到般涅槃这样的一个殊胜法则中。那你这个般涅槃呢是指佛果，这个可能就是一个比较专一的直指。
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