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夫真心直说者。佛佛授手祖祖相传。更无别法也。心者人人之本源。诸佛之觉性。一切万法尽在一心之内。八万四千法门从此而出。悟此心者。凡圣交参。迷此心者。生死无际。心随事转。事随理彰。事理融和。名直说者矣。今比丘净林。宿生庆幸。得遇斯文。发心重新刊梓流通。命予为序以冠篇首。予才陋语拙学问之浅。无足以发明其深奥。略序直说真心。以塞其请耳。时成化己丑年五月端阳日后学文定序。
这个序文它就是一个我们来了解的这样一个，给我们一个铺垫，我们来看《真心直说》这样的正文：
真心正信
他把它这样的判定了一些段落，就是所谓的对真心的异名啊、妙体啊，妙用啊等等，他给它判定了很多的段落。我们来看他的真心正信。
华严云。
那么这个引用《华严经》是许许多多的在教下传法的一些特定的一个印证的经典，因为《华严经》是经中之王，亦是诸佛甚深的功德境界，诸佛的境界，或者说法身大士所游历的法界，所以往往来引用《华严经》作为一个讲说经教，或者说法则的这样一个印证。
信为道源功德母。长养一切诸善根。
这一开章可能是设立这样一个善巧，正信，正信是这样一个良好的开端。
又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。
要是没有信，我们心地的接纳往往就有阻隔，它会拒绝，它会来设置这种屏障，不能真正的接受。
是知万善发生。信为前导。
在净土教法中谈到的信愿二法，信是入门之方便，那这个地方的信实际有愿的一个潜台词一样的，来引导我们。
故佛经首立如是我闻。
那么阿难立这样一个“如是我闻”是正信之开始，就是此言说我于世尊处问，就是经首所立。那我们在读诸多经典之时，一开章都有这样一个冠首，就是“如是我闻”。
生信之所谓也。或曰。祖门之信与教门信有何异耶。
因为要是不清晰这个宗下这样的说法与教下的差别，包括净土的差别，那是笼统的，或者说是需要了解的。这个地方有这样一个设置。
曰。多种不同。
世尊在此世间说了种种的经典，像我们现在能涉足到的，那汉地能涉足到的有《阿含部》，就是我们现在统称的上座部，他称为三藏九部教法，那有《华严部》、《大集部》、《宝积部》、《般若部》，有《密部》，《阿含部》中有《增阿含》、《广阿含》、《长阿含》、《杂阿含》，在许多的一些结集的这种，像有不译的这种密部、咒部，乃至论部等等。
这经教真是，在我们国内传播的这些藏经中有七千卷的，就是三藏中有七千卷的，有五千卷的。藏经的种类不下几十种。现在就是我们能查得到的，大概有二十多种。现在像我们比较能接触广泛的就是乾隆年间的龙藏啊，也有什么《碛砂藏》，那从台湾、日本流到中国的《大正藏》啊，以前是拒绝的，国内是拒绝这个《大正藏》的，现在因为这种渠道越来越多，很多地方都有《大正藏》什么的。像其他的藏就很多很多的种类了，那都是不是太广泛的流传。因为一个经藏的流传是需要人推动的，那有的人他就有传法的这种好乐，有的人就有自己的目的，或者自己的作为的一个成熟的角度等等。
这是教门与祖门，这个祖门就是宗门的这样一个说法。“信有何异耶。曰多种不同。”
教门令人天信于因果。
这是人天之教啊。
有爱福乐者。信十善为妙因。
这可能是我们现在在世间最初接引人天有情的这样一些比较广泛的说教，像我们受三皈五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，尤其是十善五戒之类。“信十善为妙因。”
人天为乐果。
这一类的人这个时代虽人贪图人天之乐，但是行人天之善者少。所以说很多在这个世俗教育中要做好人、行善法，或者说依这个戒律为本，这是广泛地流传的。这种流传因为他染著于人天的乐报，以十善为因，五戒十善为因,他就能成就这样的乐报，这个乐不是无由而来的，就是不是没有因果的，这一点我们要在世间因果上要认识清晰。所以依十善为妙因,这个妙就是他有所谓的乐果的这样一个妙，这个妙。那现在多有世间的有情贪图于乐，世乐，但是对于这个妙因不在意，所以多行恶作而欲受妙乐之报，实是违背啊。这个地方要深明因果的，不深明因果那我们真是，很多人去做诸多的恶缘想得到妙善果报，那实在是就是背道而驰。
有乐空寂者。
那我们知道有人天，所谓的有人天乘判,现在就是可能就是社会上比较广泛地接引有情的人，就容易用人天乐果来接纳最初接触佛教者。
像现在大量的书籍啊，大量的传教的一些传播的一些说法，就在这个地方重重地用功的，那这个地方真是有五戒十善的守护，又染于这样一个终将的果报，那此人会在五戒十善的因下面受到这样一个妙果，人天妙果。这一点审视清晰了，那对因果，世间的因因果果，有的人苦啊，有的人富啊，贫啊穷啊等等，苦啊乐啊就有个认识。“有乐空寂者。”
信生灭因缘为正因。苦集灭道为圣果。
这一类往往我们称为声闻乘类的有情。这一类有情，深信诸法因缘生，缘谢法还灭，这样的缘生缘灭的法则，来了解苦，苦谛；来了解苦，苦所集，集谛；了解苦集二法的这种，或者说苦与苦因，集，对它有个清晰的认知，就是灭；在灭谛上实践应知应作应成，就会成就道，道谛。那么四圣谛往往我们称为声闻，声闻果的一个守护，就是声闻乘的一个特定的爱乐者，他就能成就这样一个法则。
这我们也经常能遇得到，像我们现在所能接触到的南传佛教中，这一类体系还是有诸多的这样的一些传法守法的体系。这个判教很重要，或者说让我们清晰你乐什么，你可以择取啊，若人天的这种乐报，那你一定要去依五戒十善为因。那你没有五戒十善，那你想受人天相续的果报，那一定是没有果的。过去的善知识提醒我们这个时代的人们啊，就是这个时代的人与人天果报多是无份。很多人可能会看看自己、看看左右就会了解。贪图于人天的福报，但不行人天之因了。我们自己可以看，可以审视。
那有的人要是去行，真乐于空寂者，那你深信于缘生缘灭的法则，那你要行诸梵行，远离愦闹，深入寂静法则、无为法则去实践苦集灭道这样的四圣谛，用种种观智，种种安般的修持，远离善恶无记作为，回入这个寂灭为乐的事实果报中去。你要是没这个因，你说你喜欢解(xie)脱道，或者说解（jie）脱道，那亦是只有其形式无有其结果。你能不能行于清净梵行，于四谛法做真实依止呢？没有这样，那你声闻乘之果亦不获其果。这我们要善观的，不可草率。
有乐佛果者。信三劫六度为大因。
这个三劫是三大阿僧祗劫，因为宗门中人哪，宗下人，说话简洁，唯恐啰嗦，就是稍有这样复杂的东西就要把他去掉。所以说三劫六度为大因，这个“大”唯佛称，周遍、绝待、真实，名之为大。
菩提涅槃为正果。
这是一类从因地教法中所信的佛果，那像现在我们所学到的这样的教法，他是有异的，我们慢慢看看他的差异。但你要是在佛果的大乘教法的因地教中，或者在渐次教中你有深信，你没有三大劫的六度万行为正因，那你莫期盼于佛果。这在大乘渐教中亦有通说。
祖门正信。
那前面是判了一个人天声闻佛果，当然他是从渐次上来提的，这三类教法。那么下面他提到祖门。“祖门正信”
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