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不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。
这要收场了，这个戏呀，黄檗禅师与裴休这一段问答话要收场了。他收场就要用迦叶、阿难这一类的传法者来收网了，来收场了。
迦叶召阿难。
迦叶尊者没有直接回答，说：“阿难。”
阿难应诺。
就说：“是啊”。
迦叶云。倒却门前刹竿著。
这个地方真是个不可思议的一个话题哟，许多人对“刹竿”这个东西真是……像我们现代化的，现在，生活现在这个时代的人，这个“剎竿”太遥远了。什么是“剎竿”哪？“剎竿”大概过去有两类“剎竿”。一类呢是辨识时间所用，就古代人没有计时的这种工具，像我们现在的手表啊、闹钟啊，没有这个的，尤其是世尊在世的时间没有这些东西，他就用“剎竿“。这个“刹”呢就是一刹那、一刹那、一刹那。他在这个地上，有的比较严谨的地方就有“刻”，地上刻上一道一道的，就像我们中国的分时间——日夜六个时，一个时四个小时，四六二十四个小时；分六个时段，那又分白天的这个三个时段、晚上的三个时段，那六时又分二十四个小时，二十四个小时每一小时又分六十分钟，这是我们现在人的，可能是分法。
那六时呢，过去的六时呢它是为了“刻”，用那个刻，一刻一刻的，刻在地上有个方便。那人没有其它的东西怎么办呢？就是用个竿子。实际我们也可以做的，现在，在比较没有遮盖的一个阳光特别容易照到的地方。因为世尊在世啊，很多人去过印度，印度的平原特多的。真正的山呢，很多人到过灵鹫山哦，灵鹫山很小很小个山，三百多公尺高，很小个山包包，包括对面的那个什么山，什么宝山，这个山那个山都很小，就是遮盖——像我们这个参天大树什么的，没有的。
那要找一个空旷的地方，或者说在门前，那么可以刻上，根据太阳的影子刻上一道、一道、一道，就是太阳的影子，这个竿的影子随着阳光的照射在变化，就知道，哦，这大概是几刻了，几时几刻。上午啊、中午啊、下午啊，它用“刻”来分析。那些竹竿子，这个太阳正中了，到正当午了，然后偏西就到非时了，上午为时，到下午非时了，竿子又偏过来，又一刻、一刻、一刻，哦！太阳又落下来了，又到初夜、中夜、后夜了。这是个“刹”，为了计算时间。
再一类呢就是为了搭衣物，搭衣物的一个“刹竿”。搭衣物的“剎竿”在我们中国可能还是有些寺院、偏僻的地方，以前我们住茅棚的时间，最早住茅棚的时间还用过这样的“剎竿”。不过呢，不是用的竹子，因为是在中原地区。以前我在桐柏山住的时间，晾衣服没有啥太好的绳子啊什么，不方便，就用四根棒棒这样杵在地上，中间有一根横梁，就把衣物啊什么东西啊就可以挂在上面，可以使它晾得干哪或者什么，起那么个作用。
“剎竿”，这个地方的“剎竿”呢，往往讲的是“竹竿”，因为世尊在世游化的地方啊，大部分都是热带地区，很多人都走过，都是热带地区。热带地区竹子就比较多，所以“剎竿”就砍五根竹子，四根竹子做个“叉”，然后中间横一个竿，就叫“剎竿”。那个“剎”就是个“叉”，就是两个就那样一放就可以了，中间一根棍子，两个叉子一叉一放，就很安稳。
为什么迦叶尊者这么说呢？“倒却门前剎竿著”呢？那我们要把这个景象描述出来，可能大家对这个有一个理解，不把这个景象描述出来，这个话，人就不知道他在干啥、讲啥、说啥，那我们就不知道这个迦叶尊者说啥呢？我们今天晚上把他请出来，明天早上让他给我们说一说，要不然我们没有这个故事的记述了，景象没有，就不知道他说啥？
以前因为有一些生活经历能了解一点点。像以前我们最早的时间住茅棚啊，也没有时间，不准用表，什么也不准用的，大家都不愿意让用，就用那个竿竿，就是找一个竿，找一个旷荡的地方一叉，哦！太阳偏西喽，非时了，大家就尽量的坐一坐什么的，不准入聚落啊，不准这样，不准那样的。诶，这个“剎竿”影子还在西面呢，很好！这时间可以出去走动走动啊，看看一量有几格，能走动多久，大概，有多长时间，大概是几点几分，没有表，能分析出来。就是一个参照物一样的，有个参照。
我们现在的人谁都不用它了，那一个人拿两个手机还用这干嘛？都不用了，现在的时间，这个计时的工具太多了！简直是。根本用不上什么“剎竿”了，用不上了。那我做这一点点的解释呢，先不管它准确性，但是给大家有一个参照，你有一点点心理概念。
那“倒却”这个话，这个名词大家比较好理解，实际就是不再计较时间了，也不要有牵挂了。你看这个“剎竿”的计时是要惦记着时间的变化来作为的，那要分别，要分辨的，那你要“倒却”了也就没有牵挂，什么时间也不管了。那要是衣物搭在那儿，干与不干你心里也要牵挂啊，那推到了，干不干随它去了，你也就没有牵挂了。
可能是这样呢，给大家有一个解说吧，我们现代的人哪，现代人咋办？可能就有一点点的，这样一点点的感知、了解。那“推却门前剎竿著”呢，这时候人的心是无牵无挂的，没有湿啊干啊，没有什么几时几分哪这样的分别执著了。这个地方像这个六祖大师与明上座说：“不思善不思恶。正当与么时。”是没有差别的，只是说，可能迦叶尊者给阿难正在说话的时间，就门前就有个“剎竿”，他就说这个话。
那过去祖师们说话呢，真是没有任何一个固定的模式、一定的法则，没有一个套路，没有一个言下的东西定在那里，永远不能推翻，没有那样子的。过去宗下的公案中，许多人问，什么祖师西来意，什么、什么、什么、什么，什么门前的什么干屎橛呀什么，什么说法都有。反正说什么的都有，太不定了！但是各个的表达都是一如的，都是真切的，都是单佩如来心印，来印契有情的。
这一个故事呢，亦复如是。他直接来问阿难，阿难来问他说，这个金襕袈裟之外，还有没有其他东西。你要说阿难不应该这么问迦叶，对不对呀？但是呢，迦叶是传佛心印者，阿难是传佛经法者，经法跟心印有什么差别呢？原本无别。但是阿难的这脑海里有八万四千法装的满满的，权教、实教、秘密教、不定教、渐教、顿教，那么多教，他眼花缭乱了。他因为这样的心理呢，他记忆太多了，许多记忆下说的许多的对机的法，或者说许多畅佛本怀的法等等。他问迦叶呢，就势在必然了。因为迦叶尊者独佩佛的心印，就是单单佩佛心印，他不啰嗦，没有那么多这样那样的说法，在无始无明彻底脱落处得以安住。这时间呢阿难呢，他应该是初果的一个状态。
所以“倒却门前刹竿著”，咋解释，我不知道咋解释，但是有这么个形象给大家有一个概念。
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