请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。
“心如日轮”是一个十分……，在我们这个世间比较有清晰认知的这样一个事物的明确认知。因为像我们这个小世界中一日一月，其光明最为夺目，或者说最为醒目，人们容易了知它，像我们说太阳这一类的是恒星也好什么也好，它在循环中不管它所照耀，它所行之处那都是光明温暖有力的，那月轮跟它有一个对称，能折射出来光明，跟我们这个生存的空间带来了一种清凉，清凉的光明。那这个“心如日轮”，那充满了生机、主动、明了、照耀。这个照耀是无择取的照耀，往往在世间有情的作为中，是一个回应性的一个照耀。所谓的回应性就是人们往往会这样认为，那别人对我们有善缘么，有善意么，那你就回馈他一个善意善缘；真诚么，就给予一个真诚；反之，要有恶意的，不真诚的，欺骗的，那人就会依这样的心情也给他一个回报一样的。这种做法是比较多的，那就是所谓世间的会以怨抱怨，或者是以怨相互地这种不断的积累，当然也有一些觉悟者在这个以怨中会报德，来觉悟这个事情，调整转化。
那真正的觉悟者心地像日月轮一样，充满了主动、纯净的光明与温暖。那所照之处皆给予这样的温暖、生机、光明。那么他是一种纯正的心念，就是不会因为回馈所照的这个方向中所回馈回来的一些什么因缘而改变。此处说“自然不照而照。”
不是省力底事。
这样不是省力的事？是很省力的这样。那就不需要去看环境、他人的作为的这种反应，那在自心这种纯正的单一的主动的阳光的这种明亮心智中主动地去纯熟它，去自主的运用它。先学会忽略乃至完全忽略这些周边的回馈，把这种纯净、主动、明亮的心理光明普照在自己的生命相续这样的一个过程中，那是十分省力的。
若不如是，反过来审观，那我们就会看到也会感知得到随着外缘的变化我们的心智在变化，在做着不同的反应，那这是很令人费力的，很容易使人迷失，那可能是开始是一个阳光的、主动的、善意的心。那遇到一些不好的回馈，复杂的因缘，人的心地慢慢地就会变得也复杂起来，这阳光也就减弱了，也可能会变得消极、灰暗，也可能是无光，那就会费力。
那要是我们学习这些善知识的教诲，从这样的角度去善于思维观察，观察的这个智慧是不可思议的，这个力量也是不可思议的。它会使我们的选择作为清晰条理起来，明确起来，不会情绪化，有情绪化你也知道是习气，你当于消化它，调整它，不会助于、迷失于习气。那强化习气的作为对一个智者、学佛者来说，那无疑是一个自杀的行为，就是一个杀害自己法身慧命的行为，或者说剥夺自己自主脱离生死循环的这样一个恶作。那在一切修行中是无有善果的，是无果的作为，无善果。
到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。
“行诸佛行”，我们会读到黄檗禅师把佛法说的十分的简捷，或者说简捷到没有办法简捷的这样一个角度。那要是我们在学习、实践、观察的过程中不去在自己的举心动念作为处用功夫，或者说细致地去反复地观察、了解、实践，似乎真是没有什么太多的味道，尤其是人在喜怒哀乐这种多味的生活意识习惯这样的熏修下的人，那这些话就显得特别的平淡无味，但他的法味尤浓，那是十分纯正的，要依法而行者，那这种法味会从我们生命意识中，会从我们作为中真正地流出来，你能体会到这种无尽的法的轻安喜悦，乃至说自他二利的方便。
便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。
这个地方讲的很清晰，假设是我们在这个地方不去有这样的正见，所谓的“不会此意”，不用这样的正见，不用这样的方式方法，那就是我们学得很多知识，包括勤苦地修行，他举的例子了。
草衣木食。
很多人就会修很多的苦行。我们也看到经常会接触到一些，在云南这一带还好一些，要是到中原、北方会经常看到这样的苦行者，那种种苦行，但要是没有正见，若是没有这样一个省力、无所住生心的善巧的运用，所指导我们的行为，那这些所知、这些苦修、那是无意义的。所以“纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。”
不识自心。尽名邪行。
过去的善知识说话毫不迟疑，果决，纯净，他是在法则上纯之又纯，何以故，心智中一尘不染，无所畏惧，于说法、于交流都是纯正抉择的。他不会犹豫，也不会徘徊，也不会有什么畏惧，或者说自己想一想，观一观等。他都是那种纯正的、如实的一个展示，展示了一切众生与佛本来无二无别的这个所谓的觉性或者法性，这种极大方便。
此处给我们提到，若是不会诸佛如来传法的这种正见，那正行就难以生起，所有的作为莫不是造业。所以说“尽名邪行”。
定做天魔眷属。
许多人会是认为修行上满面红光也好，身体健康也好，多诸怪异也好，甚至多诸财富、徒众，乃至说等等很多大家以为怎样的一些事情，若是着眼于那些地方，我们的心不清净，生诸热恼，或者说迷信、迷倒等等，这皆是被天魔所摄，未出三界，染污之行令众生心智会有一个所谓的迷信也好，被其所诱惑也好，那这样的（人）在世间招摇过市，一定会出现大的违缘与障碍，对自对他。
前一段他们给我讲了一个事情，就是认为说现在国内象走般舟，实践般舟法的人很多，很大的场面，几千人，几百人，多少人哪怎样，很热闹啊什么的，名声很大，在国内搞得到处都是寺庙啊，到处这样那样啊，跟我说。我说我这个上面我第一也随不了喜，第二个我也不能去诽谤，因为每一个人的作为，若是真正的未有无上的菩提道业，真是不能轻易的去评价，没有三明四智，没有细微的审视能力，也没有啥可以评价的。
后来他们给我推荐啊什么的说这些事情，甚至希望我也去这样做。我说一个经教上有明确的指导，像《般舟经》中有清晰的指导，此般舟行法是寂静行、安乐行、是梵行、是依戒行，它不是一个多么热闹的一个法会，或者说多么大的一个怎么对社会有影响啊，或者说晃动了多少人的心理呀，使多少人怎样啊激动不已呀，不是那样子的。起码说我在接受这一类的老一代的人啊，或者这个经教之时，心理也是宁静平和的，后来再接触一些人走啊没有走过的，也是平和的。嗯，长短呢，长的走几年的这样的出家师父啊，居士啊，也是有。关键是大家要是在这个真正的息灭贪嗔痴，生诸善缘，饶益世间，净化世间的作为那是有意义的；要是就是一片热恼，就是一片来比场面，我说我不知道怎么来去评价，我不作评价，只能说是有这样的事情我知道就可以了。
最近他们又来给我谈这个事情，说，哦，现在这样，某某这个人搞这个什么般舟，会不会波及到我们寺院哪，你看他这个行法受到国家、一些单位什么制约啊，会不会影响这个放光寺什么的。我说有两种角度是不会的，第一个是我们是依着经典教法它这个传承体系一点一滴的这样做的，没有去张扬什么，鼓噪什么，也没有在社会上去造成什么样一个不健康的影响，就是对社会冲击什么的，也没有对其他法门的修行者有什么冲击，就是我们也没有惹其他人的烦恼，这是第一个。第二个，来行般舟的人他们都是在般舟道里，或者说自己发心读一读经典，按仪轨来啊，都是一种自觉的，不是在什么人煽动鼓动下，起码说我不提倡人去鼓动人做什么。但大家有心有愿了，我们有环境，给人提供一个饮食、环境啊，提供一些方便哪。这个不会落入那种叫什么呢？就是被定为什么，他认为就是，以前他们很多搞那很热闹的那种做法，可能受到一些单位呀角度的制止，我说这个跟我们十几年来的这么（行法），不是一回事情。像在恒阳庵也好，放光寺也好，他们走般舟也都是比较简单，几个人或者一个人一个人在去实践，有的人弱了，需要帮忙了，都是大家各人在行法中来审视自己，不是喧闹的搞一个什么大的活动来搞一些什么，没有那个内容。起码说是依经依教来的，不是我们自己没事情了，发明一个什么。
早期在我们大陆实践这种经行念佛也好，般舟念佛也好，也是有的，但是都是很小的一个局面，后来很多人要长期走啊什么的，我跟他们提的很简单，你要自带护法的，自配护法，那你要是不能自配护法，那寺院里没有人给你去守护的。那有的人就说，那法师能不能帮着去守护守护呢？我说的的确确一个人走九十天般舟，要一个人完全彻底的去照顾这个因缘，看着容易，十分的不易的。以前在东北保安寺走般舟的时候，他们有些小伙子走，我给他们照顾了三十五天，我整个意识就进入了恍惚状态，白天也不知道是白天了，晚上也不知道是晚上了。虽然知道吃饭也知道坐一坐，甚至也给大家一些照顾，但是整个意识就颠倒了一样。到三十五天我就跟他们讲，这个七得结束了，不能再走了，再走下去我是照顾不了了，那才三十多天，后来有些人实践般舟我最多在一边提示一下，就不管了。
那这个经典上对般舟行法，往往不管是四众，若是依戒律来行持，身心比较清泰了，正见比较清晰了，过去说有所成就乃至说有诸多的禅定善巧了，人就可以走一走般舟，或者说心智安住在某些法益上了，可以行走行走。恩，也有说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众都可以依法而行，那现在这个依法而行实际就是不能舍离正见与教法的机制的。
今天我听到他们跟我们说这个事情了，我想一想，说我们这个般舟，或者说我们现在依经教实践这个经行念佛也好，大家说般舟也好，我感觉比较平和，他对社会对他人没有太多的冲击。有的人遭难缘是对社会有冲击了，有的人是对团体、其他的学佛团体有冲击了，他就会有难缘。像我们这种深山老林，又是那个小木房子里走来走去，谁也不惹人恼，所以说了我感到这个地方就是像天魔作怪也好，什么也好，或者说落入不健康的因缘也好，机遇少一些。那我们再有一些正见，依经教的支持可能就会比较简单。要是能知道学法的确慢慢的使我们走出无明、烦恼、见思惑的执着，那人的这种实践般舟就会来的更从容一些，更加从容安乐一些。
今天就顺便来提一下这个事情。
这个地方黄檗禅师提到，你要是没有这样的一个正见，就像前面说心如日轮，没有这样的正见，这个省力处，不照而照的这样的一个省力，或者说无所住而生其心，这样的美妙心智，而行于诸法，或者说在诸法行处心无所住，那没有这样的善巧，而患得患失，希望自己达成什么样的一个样子，比别人怎么样，能怎么样。那一定难缘在等待着这一群人的，或者说等待着这一类人的。
我记得在三年前，我就劝一个出家师父，我不知道是不是他们现在这一群，叫什么，据说是被制止的一个的行般舟的群体，这个出家师父跟我说他发动了五百人在走般舟，就是五百人在一个地方走般舟。我说，这个经典上走般舟念佛是个很好的事情，但是发动五百人走般舟是个啥概念呢？我说现在很多念佛堂啊，很多念佛的地方，传播净土法门的地方，大家都在念佛，要是五百人一起念佛，那就是一个念佛的法会呀！一天七天那都很好，但你不应该加上般舟吧！般舟经典上没有说五百人一起念哦！他说我这是大般舟，嗯，大般舟，这个我要行大般舟，要让更多的人行般舟，大般舟等等，那种亢奋的一种样子。我跟这位法师说，咱能不能依经依教地不走大般舟，能走佛所指导下的这种般舟的实践方式去觉悟世间呢？你再热恼，人再多，会不会出现很多问题呢？当时已经有问题，有居士、出家人跑来跟我讲这个法师的事情，说什么呢？大概这里面就有一些人抑制不住自己的情绪什么的，你看就像我们这样的环境中还有人会失控的，你平和啊他受压抑的，况且那种状态下，几百个人在一起，就有点失控啊，出一些问题，甚至一些……出现一些问题。我提议能不能按照经典的教法做？他认为我太腐朽了，就像以前一些念佛人认为我这种讲法就太腐朽，或者说太固执，或者是什么，太顽愚的那一种状态。不像他们那么灵活，这个灵活是……，随便说不叫灵活，随心所欲跟灵活我感觉还没什么太大的关系，要把随心所欲当成灵活，那就会灵活出来问题。所以这个事情，我想想也是个例子。
以前在九十年代，我也是在念佛，那时候学的有戒律，那种过程中我也劝一些法师，说念佛我们就念佛，不要搞什么，就是什么念佛之外的事情啊，给人说高说低的啊，能不能不搞这些事情，不起作用。我说那样子很容易惹一些我们学佛之外的麻烦，后来还真是有一些人就惹了一些麻烦。因为我们作为一个佛教徒，还要遵守戒律啊，还要遵守国家的法律啊，还要遵守这个社会的次序啊，还要遵守一些方方面面的规定，要不然那你这个宗教，宗教的作为它就会出现一些学法之外的作用。这一点我感觉到我们学佛的人应该清晰明了这一点。使我们在学习、实践法则中能健康的、有序的，或者说不出学法之外的乱子这样做下去，也可能就相对比较平和的我们度过这个夏天，那是有意义的事情。
今天他们跟我谈这个事了，我想一想，还是说一说。
如此修行。当复何益。
那黄檗禅师所提出来这个你就是修种种苦行，像现在的人提出来这个以苦为戒、以苦为师等等，或者说一些说法，可能就跟这个不太相应，这一段文字对我们这些学佛者来说，他的要点就在于，我们怎么在省力、无所住的省力处学会这样的知见与用功，远离边见，能使身心无染无住的来作诸作为，远离诸多无益之苦，远离，很多苦是无益之苦，远离。
志公云。
过去志公禅师是我们中国的历史上很有名很有名的一个禅师。他的故事很多。他引用他的话。
佛本是自心作。那得向文字中求。
当然我们现在的书籍啊，像信息网络啊，或者说很多方式，可以查到大量的文字，或者读到大量的文字、记载。那真是不如我们去认认真真地去依法地来读一读我们的这个心、心地的趣向、举止与作为来得直接，来的直接。这个心含有八万四千法，也能出生八万四千法，当然也可以出生八万四千个诸多的过患或者说业。
饶你学得三贤四果十地满心。
这是举的果地的名字，三贤位：行位、住位、回向位，过去称为三贤位。在这个四十一个菩萨次第中，这三贤者伏烦恼已得以成就，所谓的伏住了贪嗔痴慢疑与不正见这十个烦恼，见思二惑得到了伏，他能依法的使这种烦恼不是断掉了，不是超越了，是不再生起了，他能伏住它。就像一个人他能掌控这个东西了，称为三贤，三贤位。这样位置的人在世间就是他是一个超越了我们普通人在见思二惑上的迷失，他超越了这个迷失，那我们普通人在见思二惑上是迷失的，就是贪嗔痴慢疑不正见会使我们迷失，生诸多的这种烦恼，在这个见思二惑的惑乱下会迷失，会挣扎，有不安的东西。
那到行位、住位、回向位的菩萨们他们已经把这种见思二惑伏得住了，有诸多的世间的有为作为的善巧与方便。那比常人那千人万人无量人那你累积起来，你没有一个在行位住位回向位的菩萨这种善根深厚。把所有的这种未入果位的这些有情善根聚集到一起，慧根聚集到一起，就是说我们说能运用出来，那你没有一个在贤位的菩萨他的功德作为方便的，这是一个世间业报相的一个差异。所以称为贤位。
那四果我们都是知道的，从须陀洹到阿罗汉这个四果，这说的是声闻四果。
“十地满心”，那到十地的菩萨，那从初地到十地是断除烦恼者，就是断除见思惑者，所谓的见思惑永不会再起了，在他们生命中或者作为中，彻底的告别了见思二惑，彻底地告别了这样的一个因缘，告别了，永别生死，在生死的这种见思二惑中他们是告别了，跟他们不相干了，称为圣位菩萨，初地到十地称为圣人了，这就是圣人了。
我们都知道在佛教的历史中记载，在我们这个娑婆世界比较有名的初地菩萨就是龙树菩萨，他示现欢喜地，因为在娑婆世界，就是在普通人类中展示出来登地的菩萨是不易的。但很多人就会讲到，现在在藏地，很多人说他们那的十地菩萨就像云彩一样多，像草一样多，就是成百上千的，怎的怎的。那这个我不甚了解，我听他们说过，他们那的十地、八地菩萨到处都是的。但是在佛教历史的记载中，在历史上记载中，因为龙树菩萨也是密教的一个法祖，不管是在那一传佛教，他都是一个不可思议的人。那他是在书籍上，经典上有一个授记，说他登欢喜地，就是证得这种菩萨的圣位。
圣贤位有别，凡圣凡贤有别，凡夫跟圣人、贤位的菩萨是有很大的差别的，这是在作为受用上是有十分大的差别的，这个差别就是业报的差别。那净土教法把这个地方处理得十分的干净，凡圣同修，九界同归，那恶缘有情与善缘有情、圣缘有情、贤缘有情同修阿弥陀佛这样一个法则，同一起步，同归净土，同成佛道。这是净土教法的一个清净缘起的一个广大因缘的这样一个，泯平一切众生心中的自卑与骄慢，使一切法，或者说使一切众生在同等的缘起上得到不可思议的利益。这真是这个时代的一种了不起的大事。
那这个地方提到的是有差别的。因为不管哪种圣果来说，哪种事实来说，他都是个不可思议的样子，差别样子，我们要是在一些次序的修法中，或者渐教修法中，过去有判定啊，有渐教、顿教、不定教、秘密教，过去判教把佛陀说的整个教法就这样判定；也有定的说有藏教，有菩萨乘教；有判的藏通别圆等等，判教的方式很多，很多很多的。那在这个地方他是来举这些圣位。
也秖是在凡圣内坐。不见道。诸行无常。是生灭法。
这个地方在《大方广佛华严经》有提的，说若是菩萨一发心，这个一发心发的无上心，一发心已成无上正等正觉，后——发心之后——四十一位菩萨如梦如幻。但就是菩萨所有的从贤位菩萨，一直到等觉、或者说妙觉菩萨，这四十一位次序，完全都是如梦如幻的。那你说声闻果是不是如幻呢？佛说亦是如幻；那世间凡夫流转是不是如幻？亦是如幻；那过去又有人问了，说这个世间如幻，那声闻如幻、独觉如幻、菩萨如幻，诸佛如来呢？世尊说诸佛如来一切作为法亦是如幻。那我们说这是不是那我们所有的依从就会变得如幻呢？那你要知道一切如幻，那就是佛所讲的法无我的一个真正的正见。许多人对这个诸佛如来一切法则的作为亦如幻是不敢抉择的，因为这个地方总是我们要有一个可靠的、能抓取的一个法则吧，要不然那心里会空落落的。那世尊说一切法如幻。
这个地方列举三贤四果十地满心等皆是如幻，所以“也秖是在凡圣内坐。不见道。”这个地方是提下面的话了。“诸行无常。是生灭法。”
势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
要是在这些有为法则如幻法则中，我们一旦着实，以为有实，染上了，着上了，那你这个业报一尽，就像我们很多人升天也好，有诸善报也好，但你这福德因缘一旦受尽，因为他是有为的，一定是无常的，那还会堕落到苦处、恶处，这是一个十分清晰的一个例子。
争似无为实相门。一超直入如来地。
还是来引导我们，在这个无为实相来回归。无为实相是无缝塔，是一个无缝的一个门，无缝的一个去处，那你到哪里去寻找一个入处呢？这个古人给我们有一个昭示。
现在许许多多的修行者在这种圣果圣位有为法中是比较着力用力的，这个没问题，因为我们不知道无为法身的真实功德，不知道有为无染即是无为清净法身的功德的现行。所以往往会染着于有为而患得患失，因为有为的患得患失造成了如幻的作为的生灭相。
那你以为这个生灭相有实，就会堕入九界中种种的作为中而不能自拔，不能圆成无上菩提。阿弥陀佛在对二百一十亿个佛土观察审思了解的过程中，一定审思了这一点，那在无为法这样一个无缝无间一个作为空间，人们怎么来契入呢？所以大部分禅师、善知识们用休息、用省力、用无作等等让我们有一个回归的机缘或者说作为的启发。净土全然让我们接受现行、同登极乐这样一个直下的作为安心。或者说让一切众生同一起步，同一往生，同一安住，同一抉择，抉择审视世间，了解一切如幻，在现行一切如幻的作为中接引幻化众生步入无上道，或者进趣无上道，成就无上道。他这个做法是那么清净平等的一个缘起，直接接引一切骄慢自卑有情。
那这个慢有时间不是一个慢心哦，像在贤位的菩萨看诸凡夫有情所有的作为他那个慢心不生就生起来了——称为菩萨慢。怎么慢呢?他那个法优势故、无染故、安乐故，他就会感觉到此类有缘沉溺于虚妄执着，妄受其苦，他这个慢心是因为法，法的成熟。他要是无染的来接引我们，那他就会得到利益；要是他稍有染着，就容易形成法堕。像七地以还的菩萨都有堕的机遇，大概跟这个慢有关系，就是业报差异之处的细微，这个是十分危险的。
在净土教法中一切凡夫有情乃至说登地、行位、住位、回向位的菩萨都同一起步，一生阿毗跋致，得不退转。这个教法要是我们真正了解了它的殊胜与不可思议，那是诸佛如来甚深的这种功德教法的回施。要是在过去的判教中，要是说渐、顿教，那这个是顿教了；要在不定与秘密教中，这肯定是秘密教了。诸佛如来所亲证了一切众生原本拥有的功德，众生迷失而不知，称为密，这个密就是来接引我们，直接偿还众生如实的面目罢了。他这个教法之异，教法之异。
此处说到无为实相，一超直入如来地的这样一个提示。那么志公禅师的这一段话，他借用这一段话，那可能是对黄檗禅师的影响比较大，那因为我们都知道可能志公禅师的故事很多人都听过，志公禅师应该是比唐朝黄檗禅师他们呢的年代要早得多，所以后人引用他的文字是有意义的。
为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。
这个“化”，这个化门。《妙法莲华经》中讲到化城，此处讲化门，就是权巧方便之意，因为本来这个无为法就是一个无门的法界，他要给你画个门，来接引你，让你有得见得知的方便，有趣入的机会，因为一切众生无有智慧眼目，或者说无有清净智慧的眼目，那就要给你开一个眼目。这个开眼目就是化门中所显，在我们梦中给一个清晰的导引，使你通过这个清晰的导引出梦，真正的能大觉于世间。
大觉，这个大觉在净土教法的体系中，他并不把这个大觉看得多么的不可思议。因为果地觉为因地心就是你一起步的依止是必须的，所以说过去把净土教法不当做其他有为行持的一个缘起，当成一个誓愿，南无就是誓愿，阿弥陀佛就是誓愿的成就，直接的起步就是果地觉为因地心。不跟你兜圈子，也不跟你什么，就直指誓愿就是作用，誓愿就可以直达成结果，不再兜任何的圈子，设任何的花招，什么样子，包括一切如幻的修持，直直他就推掉了，那你在这个地方觉悟，以果地觉为因地心的觉悟随顺中去解决我们无始以来所有现缘成熟的因缘，若依正二报，种种这种示现，皆以果地觉来做正常的一个思维观察，所以安住在随顺果地觉的这种功德中，来安住在佛的果地觉的这种功德中，审思、认知一切因果成熟的现行，这个顿超顿觉、横出生死是真实不虚的一个教法体系。
那有从三明四智的修行过程中，就是渐教中，三大阿僧祗劫的修持中成就的无上菩提，没有问题。那有直下以誓愿承担、随顺承担诸佛如来果地觉为现行起步缘起的这样的教法就是果地教法，那顿超顿出。他不是莽汉，他也不是草率，是诸佛如来出世的真实的一个心愿，这个心愿当然是有待于遇到这个教法的人实践中才能了知他的不可思议的殊胜妙用。
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://putiyan.taobao.com