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愚人除事不除心。智者除心不除事。
这可能是很多这个寺庙的管理者哟，经常会拿这话来劝导、礼敬大家。劝导什么呢？就是愚人除事不除心。愚人说，哎呀，闭上眼啥也不要干了，心里呢一肚子妄想！坐在那个地方呢，眼眯着，心早已经跑到十万八千里、八万四千里之外了，不知道在干啥。可能是什么样都可以干，妄想纷飞呗。那智者呢除心不除事，心境明亮，无所染著，行自己当行之事，做自己当为之事，那就是福慧双修。那坐那儿打妄想呢，就是福慧、因缘都隔绝了。这在现在这个时代呢，可能是比较多的人已经陷入了这种状态，废事不废心，人呢，啥也不要干了。
我以前遇到一帮子这个闭门闭户修行的人们，我就说，我说你们闭若干天以后，门得要被砸开。很多人不信的，结果后面搞的呢，就是家里的争执、社会的不安、邻居的不原谅，都来了，甚至有报警的。为什么呢？心没歇下来，事歇下来了——该生活的不生活了，该工作的不工作了，该交往的不交往了。突然，别人感到这一群人僵死了，出问题了，固化了，所以就会产生疑议、疑难、责难。
那净土教法完全可以避开这些锢著的。当然你要对这个果地觉为因地心的这个教法，要有一个相对的了解与运用的成熟，要不然在世俗中也真是会没落。那这个了解十分重要，实践十分重要。真正了解、实践了，那我们不需要关门闭户的，可以在日常生活中应做、该做的还去做，但是你这个“做”的是“觉悟的做”，不再制造新的贪嗔痴慢疑不正见的相续的制造了，不再去建立了，而是处于觉悟、解决、解脱于每一个现行。觉悟每一个现行，解脱于每一个现行。那真正的去觉悟每一个现行，我们能不能做得到呢？若是以果地觉为因地心，一定会做得到的。能顺性的观察每一个现缘，一定能做得到的。最主要是对这个法的认知与抉择，或者说接受这个教法来印契自心，那成为一个事实。
所以这个智者与愚者的判定，这不是强加的一个名字。要是你除事不除心，一定是愚者。何以故呢？福慧具减！福慧，你就会给它造成一个屏障。那你不作为，身体全然无用，身体就会多疾病，多衰相，多无力，无有技巧、善巧，无有作用力，那你的福没了，身体废了。那我们在这个妄想中染著很多想法，颠倒很多这种执著分别，慧也给你闭塞了，空净安乐的智慧也给你闭塞了。福慧双废，那不是愚者是什么呢？
智者除心不除事，心境明亮，无所染著，清净无染，圆满觉悟于每一个作为，又不舍每一个作为，在每一个作为中觉悟它、认知它、运用它。那你就是福慧双修，那你就是以果地觉为因地心的一个实践者，那肯定是智人哪！
过去这个寺院的这些管理者，这两句话都是很会背的，都是一定要常讲常说的。为什么呢？寺院里一看，没人干活了——柴没人打了，地没人扫了，钟没人敲了。咋办呢？他就站那儿喊：“愚人！废事不废心！”然后呢，“智人！废心不废事！”干什么呢？鼓励大家去作为的。实际这个讲的呢，是一个很真切的教诲，而不是一个泛泛的一个理、道理，是一个很真实的、很确切的一个运用。
因为寺庙嘛，像大家共住，我们要一日两餐吧，现在。一日两餐，我们要有钟鼓板的对我们这个——无情对有情的一个加持提醒，归于一个一个整齐划一的提示，让我们生活的有次序、有安乐、有健康，这样一个次序。因为这个“无情度有情”呢，是特别的一个真切的做法，大家听到板了该做什么，听到鼓了该做什么，听到钟了该做什么，人就会很有次序的使生命条理化。
那我们要了解这个条理，认知这个条理，那寺院就有序、有力，共住的人员都能相互的爱护，无事相处。这个无事就是那些是非不必要了，人我不必要了，因为该打板，谁该干自己的本位事，该做什么做什么去，那各个机关都是活活泼泼的，不会说打板了，没有人打饭，不会说打鼓了没人上殿，不会形成那样子的。那这样的寺庙呢就很有意义，建立这个寺庙有意义，这个群体居住在这个地方也有意义。
这一点呢，那我们作为寺院的实践者，这两句话有它很特定的福慧熏修，乃至说果地觉为因地心的一个作为的一个择取与认知，或者说直指人心的一个认识。那真是智者废心不废事的。因为心得休息，身体常作常为，作为是福，心地空净明亮是慧。福慧在我们这个生命中起到作用了，那就是个智者。
身体病歪歪叽歪歪，心理颠颠倒倒、染染著著、是是非非、当真当假，伸手不拿四两，好了，慧没了，福尽了，等死吧！那这样给我们带来的麻烦事情呢就是，那你感觉到生命的意义会枯竭——思想会枯竭，会被颠倒的疲惫枯竭，我们身体会被疾病制约所枯竭。那这样呢，那就是一个迷失者。
我们在学习《传心法要》的这个过程中，也真正的慢慢的可以体验这样的一个生命内涵。或者说我们到寺庙里，或者说我们乃至以后走到社会，或者说在某个角度上，那有作有为，空净心智。空净心智，有作有为是福慧双修，福慧具足的一个正行，这样呢，健康、有力。那祝福大家呢在健康、有力的这样的一个生活理念下，我们过着福慧具足的学佛生活。
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