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常见负重积累 断见放纵迷惑
在昨天有居士谈到一个话题，当然出家师父也有这样一些疑问一样的， 就是说这个断、常的问题 ，或者是邪正善恶，就是这个边见对我们的影响究竟有多大呢？实际基本上就是我们在没有证圣果之前，百分百的就埋没在 是非、善恶、人我、业习 中， 举心动念基本上是离不开这样的一些思维习惯或者作为习惯。
像一个事情一旦发生了，有些人就会说，这是没有的，没有这个事情，说没有一法可得，是没有这个事情的。结果给人就造成了一种混乱，什么混乱呢？那事情明明地在发生着，说没有这个事情，或者没有什么可得就说没这个事情，就出现了一个 断灭见 。依法，所谓的感觉是依法说的，但是他往断灭上来推导这样一个因缘。这很容易给人带来惑乱，所谓的惑乱就是迷惑—— 事情明明在现前作为着、相续着 ，怎么能说没有呢？所以断见容易造成我们的疑惑。就拿没有一法可得来表达断见，一样是断见。这样就会说这个事情摆在面前，怎么会说不可得呢？人就会疑惑，这是很普遍的一个现象。 疑惑，这个疑惑——思维的疑惑、交流的疑惑、对教理的疑惑。
另外一类的人就会这么说，这个事情发生了它就是实有的，就坚固这个事情，就开始不断地积累。我们经常会看到人的第一时间的相处，就很亲切，很尊重，各人看到对方的优点。然后不断地发生事情，积累，因为不断地有啊，这个实有积累，慢慢的就造成挑剔对方，找麻烦，然后就对立冲突，成仇人。寺院、道场、家庭莫不如是，这是 常见积累，给人带来的很负重，无以消化 。这个现行的不断的这个事情的作为与积累。这一类就给人带来负重、积累的负重，然后造成无力承担。像这一类的人就很容易身心疲惫，干什么事情一现前，就说：“这个不要让我做，我没有精力的，或者就会逃跑啊、逃逝啊。”
我们会看到这两类的知见，或者这两类比较坚固的边见，就是常见与断见。那佛陀说这个“法无我”究竟给我们展示一个什么呢？马胜比丘说那个偈子啊，“吾师大沙门，常作如是说”，什么说呢？“ 诸法因缘生，缘谢法还灭 ”。这个因缘而生，它去除了这个常见的积累与疲惫、沉重；它也去除了、也消化掉了这种断见的迷茫、迷失——无所依从的这种断见，要么使人疯狂肆无忌惮；要么就使人迷惑不解于现行中。所以世尊就说这个因缘生的这种缘起法，法不孤起的缘起法，来令我们清晰任何事情的因缘生因缘灭的这样一个有为法的一个特质状态，让我们远离断见的迷惑与肆无忌惮；远离常见的积累、沉重与无奈。
因为积累在常见的这种有情对自己的恶业、对他人的恶业就会忍受不了，或者无力化解；那对断见的人呢，那都是要么就肆无忌惮，要么就是迷茫、迷闷不堪、无所适从。这两类因缘，我们要是善观者，在日常生活中会随时观察得到。大部分人要是没有因缘法的清晰的认识，就是运用，会运用这种断见与常见。所以因缘法把这个常见与断见就轻易地给消化掉了，让我们知道我们缘什么会产生什么样的力，所谓的所依力，让我们了解万法唯心的、或者说因缘所生、因心所生的一个现实状态、或者唯识所现的一个现实状态，避开常见的积累、负重与无奈。好比说有些人犯了一个过失，他又重复这个过失，又不断地重复这个，养成的这种习惯，因为没有这种因缘法的观察或者说学习，他就会被这个事情所积累、所逼迫，乃至最终就破罐儿破摔，因为他无力去自拔于自己常见的积累。这种习惯会使他造成一种不能自制的一种不正见的这种恶业，就是苦恼自己，同时亦苦恼他人。
断见者的作为，要么就真是肆无忌惮的无所不为，因为生断灭见者，他就认为人死如灭灯，那个事情过去就过去，会有这样的，这种邪见的支持会使人为所欲为。那再一类的，就是不敢为所欲为的人就会迷茫，因为不知道，他生起断见了，就不知道这个事情怎么生怎么灭，怎么相续与因果，会产生迷茫、多诸迷茫，思维无所依从，是无缘而来无缘而去的这样一个邪见。
所以世尊所有的教法中——在有为的教法与提示中呢，提示我们法不孤起、因缘而生。让我们善观因缘、善观我们的心智所用所依、或者心智表达。这样就会使我们有一个觉悟于现行的这样一个不可思议的机会，摆脱常见的沉重、积累与无奈，以超越迷茫、肆无忌惮的恶业的这种相续，能使人真正地觉悟于现行，或者说依法觉悟于我们的人生。
这一点是十分清晰的，并不混淆，但我们在日日谈、日日说的这个过程中，我们能不能走出常见与断见的习惯呢？这就是我们各人对这个正见的认识，对教法的所依、实践，那就变得十分地重要了。就在日常生活中，我们若是能冷静地、对自己负起责任地来观察我们自己的心地、思维、意识、作为、言说等，真正负起责任的人他会深观因缘，了解依什么因会产生什么样一个相续的果，这样可能会给自己带来一些现行依法修持的这样的方便。
净土教法尤为彻底地来解决我们的无始以来的断常二见给我们带来的疲惫、无奈、沉重或者说迷失、疯狂这样的恶业的相续，它能彻底地、究竟地来解决所谓的横断生死这样一个究竟教法。这个教法，我们若不能去深入地、抉择性地去实践它，在我们这坚固的常见与断见的这种驱使下呢，虽然貌似在学佛，结果呢，作为上还是依止着常见与断见，在令自己的生命在这种疲惫、痛苦、无奈中挣扎。
在平时的一些交流中，或者说大家的一些学佛意识交流中，我们可以静静地来观察，不轻易去表达什么，不轻易去说什么，或者不轻易去作为什么，在观察缘起以后，再去说、再去作为、再去交流，那我们就知道这个法则是多么地重要了，我们的生命就变得尊贵、次序、有条理了，那就不会在自己的生命中生起自卑或者说骄慢这样的苦的缘起。那清净平等的缘起无疑给我们带来了温馨的法益，或者说很深刻的、细腻的法益。
因为平时我们在世俗生活中，这种习惯的推动，常见与断见呢，的的确确在鞭打着生命。那有的人就不说……，我也边见也不管它了，常见也不管它了，我就用这种……，我也不去想这个，也不去想那个了，我就这样活着，行不行呢？实际很多暗示就推到无记业的这种愚痴业上去了。所以世尊的教法中，有止观二法，欲使我们依正见来观察世间，远离诸多的这种不必要的苦，或者说常见、断见带来的这个苦业。
这一点真是在我们这种日常生活中，希望能引起大家的自我尊重的重视，真诚地对待自己的身心业报的重视。这个重视还是老话常谈——不可取代，主要是没有取代的地方。只有这种我们自身在祈祷、正见、加持、实践这样的过程中，才能会体会到佛法的法味。
这一点，要是我们在道场中，不珍惜这个机会，那我们到世俗的茫茫的业海中，怎么面对呢？我们在还有机会，哪怕多哪怕少的相互地有提醒教法、激励教法的这样的环境中，我们还不能依法地去实践观察，那我们到皆以恶缘相加、迷惑相加的这样的大的环境中，我们怎么来认识觉悟自己呢？
像我们这个寺庙虽然很小个寺庙，像个茅棚一样的一个环境。人在来来往往中，我们会看到很多人在社会上很无奈，当然也有些人到寺庙里也很无奈。在社会上无奈就是没有法则，或者说常见断见就是整个社会的一个内容；那到寺庙里，有教法了、有法则，我们不去运用它，那跟社会无疑是没有差别的，那一样很无奈，无奈于自己的烦恼与他人的烦恼，无力解决自己现行中的迷惑，就是所谓的断见带来的迷惑，或者说常见给我们带来的疲惫。
因为每一个人都可能面对着自己无始以来的业的现缘的成熟，这个成熟呢，每个人都在承担着自己的这种果报，若苦若乐，若有力若无力，若是智者若是愚者，若如法若非法——这些呢，每一个人都有自己的承担与认识，我们每一个人都有自己的承担与认识。世尊说八万四千法，没有一个法能离开我们自身要去实践才能解决我们的问题的。
净土教法虽然阿弥陀佛在旷大劫以来地实践乃至观察善巧、回施众生，或者十劫以来摄取不舍于一切有情，但我们不去依法去实践。
还是佛法只是默默地照着、照住我们，阿弥陀佛的报德默默地来照着我们，我们生命中的相应的启发与实际的作用力，还会淹没在我们自己自我业力的蒙蔽这个现缘上，这一点应该引起我们的警觉。
因为要是我们来到道场有对三宝的这种感恩心、对教法的感恩心、对同修的感恩心、对十方信施的感恩心，那我们要有这种在环境中又有学习教法、交流教法的这样一个环境，我们要有一丝一点一滴的这种感恩心的这种观察与运用呢，那我们这个道场会给我们带来道业的内涵。
要是在这样的寺庙中大家相互地去挑剔，用常见的积累相互地积累一些矛盾、看法、作为，没问题的，那就变得激烈、不相容纳乃至说疲惫、厌倦、迷失，那比较可惜我们的这个环境了。你再走向社会，那种争斗啊、矛盾啊、比较激烈或者说没有善法引导、教法引导的机遇的这样的大环境中，我们怎么来解决自己旷大劫以来的业力的习惯与积累呢？真是要善自地审视。
我们每一天这个功课结束的时候，都会唱那个“上报四重恩，下济三途苦”这样一个偈赞，来提醒我们所修的功德、所有的点滴的善缘回向于往生阿弥陀佛清净国土、发菩提心这样的一个实质内涵上来。当然报四重恩、济三途苦是他的作为，我们有没有体会到四重恩呢？有没有观察到三途之苦呢？像我们在寺庙里，大部分人看得到的,我们吃啊住啊，一定是十方的信施给我们带来一些方便。当然也有一些出家、在家的居士、出家人在寺庙里为大家的居住环境在忙叨着、在服务着。那相对一部分的出家人或者居士，基本上就可以比较平和地、或者说比在社会上少一些压力地，拿出一部分时间来熏修佛法。
在寺庙它有个很奇特的现象啊，很多人对习修佛法，他不太乐意，那比较忙叨的作为啊什么的,也是这样的人群就比较大一些。以前我到一个丛林，那个丛林人比较多的，我们去相互地去就是那样像征集自己的发心、想法一样的做了个登记。愿意劳作的人占百分之六十到七十，愿意修行的人占百分之二十左右的，愿意无所事事的人或者说不清楚的人占一部分人。
修行或者学习佛法、实践佛法看似很简单，真有这种需要，从心里发出这种离苦得乐的需要，或者说真是为利益众生、令正法住世、因佛的这个教诲悲悯世间，来熏修佛法的人，真有这样的发心，一点一滴这样的发心，实在是不可思议的人。为自己的地位，为自己的作为，为自己一身力量要使出去，为了自己的什么乃至名利等等，这样呢还在我们这些凡夫的学佛者的心里还是比较澎湃的一种力量，还是比较有力的一个……，在我们心中比较有力。
那些闲静的、身心闲静的真正的向法、忆法、乐法、思维法则、交流法则的人群，还的确是相对很少的。这么多年过来了，我这个记忆很深。这可能是个常见，但现在我们这个状态呢，我不知道什么样，没有做过调查。我就以我个人的角度呢，我自己经常反思自己，一天有多少次依法地去思维，有多少次作为是依习惯去作为的。
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