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依情绪伤害自他 冷处理能够平复
依止着这节课的课时，我们继续来提问题。如智啊，他们网络上反馈的问题，你可以代他们提一提。
如智：暂时没有，那天打印了。
师：打印的印，留的有底吗？
如智：有。
师：有底，你就用它那底子提一提。对，拿麦克，提一、两个问题。
如智：提得蛮多啊。
师：一、二个，多了我答不来，时间不够。
如智：有一个问题，脾气极端恶劣的时候，无法用意识择取念佛，此时用力，一是用不上力，也分不清哪些是自己作意出来的，哪些是佛加持出来的，找不到两者的结合点。
师：用不上力，这是一个，第二个不知道是什么加持力，什么是自己的功德力啊——加持与自力。好。
这呢，因为他们做了这样一个简单的，就是我们在这儿听课，可能还有几个人在网络上看，他们提了一些问题，当然可能也是我们的问题。
这个习气极恶劣时，就是我们忘记了用法或者这种用不上法，这个我们讲过，就是讲过这个问题，就是所谓的不依习气，或者说不依情绪——实际这是个情绪的状态——不以情绪来所谓地安心啊、或者思维啊、或者说交流啊、言说啊，包括作为啊。那我们不依这个情绪，就可以处理这个问题了。因为人在习气比较重的时间，这个情绪就把不住的，别人要是制止、帮助、劝化，那是不得了的，忍受不了的，有时候会像山洪一样爆发了。但有的人情绪比较固执，就是说我是正确的这样一个伟大的理由一举起来，那就是刀枪不入啊。
这个地方，他这样地安心或者用心，这样的去思维、交流，那一定会出现所谓的我们说不能依法调整自己的障碍，就是坚固自己的知见，实际就是情绪，他的主要的这个障碍就是情绪。情绪是极为波动的，你看一个人要是比较厚道，比较有善根有道德的人，他呢就安详，给人安详的东西。一个人要是，就是这种情绪波动得厉害，就是比较烦躁的人，波动，情绪波动得厉害。情绪波动得比较厉害的人，冲击自己也冲击他人，失去了这种自制力。他这个自制不够的，那厉害得狠了就精神病院，差一点了呢就是自恼恼他。
大家会知道的，很多人的这种情绪反复的这种过激的行为，有人真就进精神病院；有的人就自己伤害自己，或者说残害自己，割，有的人就伤害自己；有的人伤害自己不过瘾，他就会伤害别人，或者说伤害自己的同时去伤害别人。这个我们周边处处可以看得到的，就是用情绪来思维、安心、作为、交流的人，或者说把情绪放在自己心地的人，那就是波动难以自制。
这种厉害，这个时代还是比较多的。有一个精神病院的大夫给我讲，说我们中国现在这种 忧郁症、狂躁症、情绪偏激的人群 占了百分之三十几，就是这种倾向力度很大。很多人就是这种情绪化的生活，这种情绪化的生活呢十分不可思议。他这个情绪化他表现的就是固执、冲突、烦躁、伤害，激化的东西它就是伤害了，很多人喜欢伤害别人，他把伤害别人当成一种游戏一样的，不是，他管不住自己了。有的人就表现得烦躁，不能自制。你到这样的人面前，他给你诸多的伤害的这种作为啊什么的，这都是情绪化的一种。
实际我们最大——可能是说，普遍的这种社会现象，最麻烦最麻烦的就是习气重，实际也就是所谓的情绪化。像世尊对情绪化的这些出家众、沙门，就说“你情绪化不算数”。这个人就是在交往、作法中情绪化了，大家都静静地祝福他，念“萨比滴呦（注：南传的祝福语）”。干什么呢？说你远离焦虑，远离烦躁，远离这种不健康的心智，就是祝福他，就念一个《吉祥经》，念一个什么《应作慈爱经》，念一个什么的……，给他一个祝福。干什么呢？把这诸多的宁静、安详、从容、调理的功德回向给他。还不行，那这情绪化就固化了。
因为我们情绪化的时候，不要说是忏悔了，就是自以为是的极致。那自以为是这个“是”就写得大了，这么大（师板书），就是天下唯自己独尊了，这样是十分固化的一种烦恼，这样越是自以为是的人，民俗的人说这样的人是什么呢？就是那种“铁嘴牙子”，就是永远就是战，永远是胜者的这样一个位置，这样的人是十分痛苦的，是十分坚固的情绪化的人，就是坚固的情绪化，坚固了。他被它（固执侵扰）密度十分大的人，他就会有一个很大的理由：我是正确的。
这样的人的烦恼是极致性的烦恼，这样的人的习气比一般人要重得多，脆弱，心里的这种虚荣、脆弱、名利心都偏重的人。那我们作为学佛的人怎么来用法呢？就要知道这种习气的极度的膨胀与固化，会给我们带来多么大的伤害，那从缘起上我们来审视它，这种起步处来认知它，从缘起上。
那你的心里所依（是）情绪，这个人一定会是麻烦的。所以我们前一段一直在谈到“不依情绪安心”、“不依事相来安心”、“不依情绪来思维”，“不依情绪、事相来思维”，要依法思维，依正见思维，依正见安心。这样我们的起步作为，它这个缘起是依法而来的——这个法就是不可得的法，令你得到解脱——所以于事，事相上解脱，于情绪，情绪得到了安抚。你不可得，你这个情绪还玩啥情绪呢？说“我就是对的”，对也不可得，你还有啥情绪？
他的情绪无所安立。那于事相，你说：“我事相，我是正确的，我是对的，别人都是错的。”那也没问题啊，事相也不可得。那你对的又有啥用呢？你这个固执又有啥用呢？
所以这个依法啊，就是这种正见与教法会化解这种情绪与固执的，这种事相的固化或者情绪的固化，使我们能得殊胜的方便。这个大家基本上在我们日常生活中会观察得到。像比较喜欢伤害别人的人就比较情绪化，比较自恼恼他的人的这个情绪是真是不可思议的。所以在一些教法中提到，他根本就把这个情绪这两个字就写到跟“受”是一样的，说“受是苦”，所以情绪是苦，受是苦。那不受就解脱，无情绪就安乐。
以前学到戒律这一条的时候，感觉到特别有力。有比丘、有比丘尼生诸烦恼了，就说恶语，因为情绪一上来，什么话不好听就说什么话，那才能把情绪充分地发泄出来，表达出来。说半天了，大家说不算了，因为啥？你有情绪，你情绪下来了，一次思维，两次思维，三次思维，静静地思维了，算数吧。
你看，我们有时候人的交往就麻烦，对方情绪，“你情绪，我比你还情绪。你一分情绪，我三分情绪；你三分情绪，我来四分情绪。”结果大家都苦，苦不堪言。那要是我们在这个学佛团体中知道某个人情绪化了，就是这种习气偏重了，他要跟你说习气化的话，你就说：“你冷静冷静。”给他泼点凉水，不理他，大家都给他泼凉水，都不理他。这种情绪，“唰”都走了。冷处理，他这个情绪的苦就会就此而熄灭。很多人一来情绪，大家拼命地去劝，越劝情绪越大，像火上浇油一样，就更加激励他这种虚荣心。那个习气极重的时候，用不上法，实际就是受情绪的制约了，其它还真不突出。
再一个就是邪见固执，但是还是情绪的指使。要是我们学到这个正见了——一切法不可得，无有自性，无常，因缘会因缘散的这样的知见、这样的方便，那我们善于调整自己的心，自己的因缘。业不好了，调整；对不起他人了，调整；对不起自己了，调整。他就不会情绪，情绪是啥呢？一定是我是正确的，别人触犯了我这个正确了，我又要得到个什么，你破坏我的名誉了、荣誉了，我就跟你拼命，或者说无端地情绪化。这在我们周边经常会遇到的。
对遇到情绪的菩萨，大家最好的办法，一时走开，大家都向后转，走，那他的情绪随便来，对不对？那他就可以对山河大地去跺脚去，去吼叫去。但你要是我们接着情绪呢他就麻烦了，他情绪，你比他情绪还大呢。这两个人呢，一个愚痴，一个更愚痴。那我们在世俗中经常会遇到这样的，你给我个初一，我给你个十五嘛，对不对？你给我来一点情绪，我就给你来更大的情绪，那这样我们在日常生活中就受诸多的苦恼了。那我们要知道人情绪化了，可以予以方便，说：“冷静一点，没有什么可以得失的，只是一个、这样一个因缘，触合到这样一个境地了，这因缘会改变的，你得不到什么，也失不去什么。”这个人的情绪可能会泄一些。
因为这个“受”就是认为有什么得失了，他才受不了的。受不了他要受，他就痛苦不堪。那我们要知道这样一点，在习气极重的时候，我们就知道自己情绪肯定很大，情绪大，法则就遗忘了。
我们平时的誓愿，所以说我们这个意乐弘誓——大家讲到这个地方，就可以对这一类人就用意乐、誓愿这两个方面来完成自己的心地的安住，来认识自己的心，来调整自己的心。守护一个誓愿，别人再那个，你这个誓愿它会起作用。别人再厉害，这个意乐也会起作用，意乐会鼓励：你这样意识很痛苦。好比说，我们执著于情绪很苦，还苦他人，苦他人不好调整，他人走了，就记下了你这样一个恶缘，你自己可以调整自己可以忏悔，但别人一旦走掉了，你要不彻底觉悟，就结成一个恶缘。彻底觉悟也没问题，你彻底觉悟了，得不退转了，恶缘再来了，你也给它个觉悟，没问题了。但要是说，他走了，恶缘带走了，你又增加一个恶的种子，两人再见面，刀枪相见了。
那我们这个在日常生活中，这一点是可以注意到的。所以这个情绪与事相啊，我们学佛人要超越这个情绪。所谓的超越不是说断灭它，都有的，大家都有情绪啊。这个超越就是不被它制约，超越这种情绪对我们的制约，或者说困扰，情绪挺困扰人的，情绪这个真制约人，与事相的制约。这个事相的制约，这个事相是啥呢？就是对错，我是正确的，他是错误的。这个，人的虚荣心也很，就是导引情绪的这样一个过程，情绪导引到苦这样一个必然。
那我们要超越这样事相对我们的障碍、情绪对我们的制约，那你就可以依法了。那怎么超越它呢？实际就是依法地来熏修观察，依法地来实践，平时要多依法实践观察，情绪再来了，你说，哦我情绪了。周边的同参道友提醒，不要用情绪，情绪会造诸多过激的过患，甚至很难修补。好比说有的人自杀了，好比说有的人残害他人去了，好比说有些人根本不应该那样说话做事，把其他人就出问题了，尤其是事相上，善恶事相因缘而生，因缘而散，无一法可得的。
所以，善相恶相，若是恶相不合适，调整、忏悔、转换；若是事相合适，相续。虽然无所得，善缘增上，各受其乐；虽然恶，一切恶也不可得，但是你要知道，恶相续中种种苦还是相随相伴的，那需要调整，需要忏悔。这一点呢我们可能是依法、依誓愿、依意乐是可以调整的，主要是在日常生活中，遇事逐渐地调整。那情绪来了，别人的提醒与祝福，自己的警觉，那种情绪可能慢慢就会淡化了，因为情绪是苦，事相多诸积累的障碍，那我们就不会负重于事相，不会牵制于情绪。这样可能人就会逐渐地在这种情绪与事相——情绪的这种被动上与事相的迷失上——我们得到安乐、解脱。不是说大家一学佛就没有这种情绪了，没有这种业习了，不是这样子的。但是我们有法则可依了，有法则可以透视习气了，可以了解事相了，给我们带来超越事相的制约、情绪对我们的伤害，可以来运用情绪，使我们学到的法更加地有力，运用于事相，使我们得到的佛法更加安乐，这是十分有意义的事情。
全他即自 不可割裂
关于这个加持，加持这个问题，或者说自性，这个自，就是说自性功德。这个谁解释得特别清晰？龙树菩萨解释得特别清晰，说净土教法因为是佛力住持，他讲一个啥呢？佛力住持。他这个比喻佛力住持是什么呢？就是如人乘船，简单不？就像你被载负着了，你站着没有动，但船可以把你送到远方你要到的目的地。那我们现在有车船，有飞机有什么的，就是佛力住持能令你就是像被舟船所载负是一样的，省力而可以到达目的地，佛力住持。
因为我们自力的修持，这个自力就是我们走一步是一步，那行一步是一步，这个地方大家能观察得清楚。这个地方的差异就是代步。那这是行步。代步一样可以到目的地，行步是一步一步地到目的地。
所以佛力的加持，或者说神通力、善巧力的加持，对我们自力、对我们行法者的加持可以使我们逾越很多心理、业障、所知的障碍，包括身体的障碍。这个加持就是所谓的代步，你并没有去做什么，已经帮你解决了。像阿弥陀佛在他的殊胜的这种誓愿中就说“ 若不生者，不取正觉 ”，等于说代一切众生。你只要有障碍，他就给你铺路架桥，让你没有障碍往生，就是令一切众生往生，是他成佛的所有修持的内容，他所有的修持内容就是为了你往生。你往生的障碍，他来处理。怎么处理呢？你就安住于往生的利益就行了，安心就行了，歇心就行了。所以，一切教法莫不令众生闲心、歇心、休息，得以安乐住。就让我们远离造作、分别、执著、取舍、得失、善恶、大小、人我等等。
那么这个代步，就是说像阿弥陀佛说这个“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。他就给你传播一个名声传播，什么传播呢？闻其名号，即得往生，住不退转。闻其名号，是为具足无上大利。闻到名号，即得休息安乐。那你说我们这闻名号也没有安乐啊？主要是慢慢地。那成熟的人，闻名号即得三种不退，闻名号即得不退转， 顺忍、信忍、无生忍；那其他凡夫有情，闻名号就得二种忍：信忍、顺忍； 那还有的谤法、疑法、毁法的众生呢，闻名号即得除五逆、毁谤正法之恶业。因为啥呢？这个教法它如虚空广大无边际，你诽谤都没地方诽谤，你一诽谤把你的罪消失了，其它的你一诽谤就成立了。所以阿弥陀佛这个誓愿，就是誓愿广大如虚空，摄化一切。你谤他，他消你的罪，你骂他得多了，你就觉悟了。你不相信你天天骂，你一定会觉悟的，但你要坚持不舍。你能天天骂吗？
那阿弥陀佛这个教法殊胜、名号功德的殊胜就是菩萨闻名即得三种忍，住不退转；其他的众生闻名即得信忍、顺忍；那谤法、疑法、恶法的众生呢，闻名即得消除五逆谤法之罪。那你说我们还要啥样的利益呢？佛的这样的愿力来载负我们，你说还需要啥吧？那你再发个誓愿来补充补充。可以啊，我们感觉还有不足。那阿弥陀佛建的是超世愿，超二百一十个诸佛如来功德的作为，那你建一个超越阿弥陀佛的愿望，那你来再发个愿，我们来——你未来成佛的时候，再礼敬你。我们可以读读四十八愿，闻名即得的利益不可思议啊！
释迦文佛给弥勒世尊讲，说：你闻到阿弥陀佛的名号，是为具足无上大利，我也随喜你，你这真不可思议。那一生要成佛了，闻到阿弥陀佛的名号，世尊给他这样授记，给他这样说话。那实际现在十方诸佛也在给我们授记说：哎呀，你们这么多人闻到阿弥陀佛的名号，我助尔喜——随你的功德，随你的善巧。但是我们自己还不知道的。我们不知道我们得到多大的利益。但你毕竟成佛，因这样的因缘，因为这样的听闻，因为这样的际遇，因为这样的谤佛，你必然得以成就。哪个说谤佛能成就呢？对。
大乘教法中有两种功德。过去世尊在这个大乘经典中举了这样的例子说：如匣中蛇，智者得其威德，愚者反被其伤，这是大乘教法；但是殊胜了义教法中，如旃檀林，什么旃檀林呢？若打若拜，咸得香气。这个“咸得”就是“皆得”。你一磕头，就有香气；你赞叹，有香气；你骂它，你打它，一样是香气。为啥呢？纯正一如地回施，它是纯正的，它是一如的回施，就是清净平等的回施。所以十方九界众生在这个教法中为什么会得到不可思议的利益？就是它的清净平等的回施，利钝平等摄化的回施，这样一个不可思议的功德。
所以净土这个教法啊，就是全他即自，所以这是加持。全他即自就是加持，什么加持呢？阿弥陀佛成佛了，究竟清净圆满无碍。你认识到全他，你心只要认知了，那个即显自心。什么自心？说心念佛时即心即佛，心作佛时，此心是佛。
这个地方可能真是有一点弯弯绕一样的啊，但大家要在这儿用功夫的。先用心作心是方便观察，再了解即心即是的事实，就是所谓的无一法可得的事实。我们不了解，就转换不到所谓的无一法可得的这个事实上来。那你就用心作心是在“善恶、觉迷、全不全”上去用用功夫，体验体验，那你才了解全他即自的事实，就无对无待的事实。无对无待啊，没有对待，对待的二元心智是我们割裂的心智，说佛，说众生，把它割裂开了。说你，说我，说善，说恶，说是，说非，我们不断地在割裂着我们的完整的心智与法界，造成了割裂的陋习，执著于这种割裂的陋习。这种割裂造成了九法界，十法界。诸佛如来早已完成了这样的圆满觉，不再割裂了，所以他们是圆满的运用者、觉悟者。
刚才提到自力的修持，就是一步是一步，你走一步是一步，你自己解决一个问题是一个问题，解决一个烦恼是一个烦恼，没人代步。就是说我累了，不走了，你就停在那里；加持就是代步，这个代步，我们就可以用这个比喻来感知就行。
那自力就是自行，你走到哪儿是哪儿，你休息了就停滞不前，你退转了就退转了，你后悔了就后悔了。你看我们坐上船了，你后悔了，也给你拉到底。你说你跳船也没办法。净土教法跳都没地方跳，它载负十方九界，你上哪儿跳呢？无以逃逝嘛。
虽然在这个《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》里说，“母若忆子，子若逃逝，母忆何为”（原文：十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为）这个是警策我们的。但在净土教法中，都是带钩的光明照着你的，你一跑就把你顿回来了。不信你慢慢体验吧。对。阿弥陀佛是带钩的光明哦，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，已经带上钩了。因为带上钩了，照十方国无所障碍，到你那儿有障碍啊？根本没有障碍啊，障碍在你，在你什么呢？在你的固执，你说我能把光明割断吗？割不断。尤其这种带钩的光明，就是照十方国无所障碍。你拒绝都拒绝不掉，第一次拒绝，第一次诽谤，第一次拒绝，第一次逃避。你逃避了他到时候还觉悟，你毕竟是被载负着。
所以阿弥陀佛成佛那一天就是个好消息，什么好消息呢？一切众生终将成佛，你慢慢来吧。那么这个就是所谓的加持、代步，就是我们自力修持、自行功德，就是走一步是一步，这个比较好理解。
像这一类的问题，因为净土这个教法，它是回施，或者说普摄——说法角度不同，但是它这个内容很少差异。普摄，或者说平等载负等等，实际这都是代步。那你说不是养懒汉吗？你在这儿真懒起来，了不起呢。你看你懒不懒呢？那心里躁动，你感觉到这不足、那不足，实际就是你心里的亏欠。哪一天真正因为这个代步休息了，就会感恩戴德的。
我们自行也是为了达到休息的这种殊胜境地，休息不是懒人干的事，是智者的事。所以佛法予众生休息安乐。休息什么呢？不再造诸恶业、愚痴业，无端地妄受轮回之苦了。所以歇心即菩提啊，这个“歇”就是——实际这个“歇”字啊，在净土教法它是给予，圆满的给予，令我们“歇”了。圆满，圆满的给予，给予你了，你就歇心了。歇什么心呢？你圆满安住就行了。没有人敢接受这个圆满呢，他就继续不歇心，去制造种种我要干啥我要干啥的这种不要代步，自己要去一步一步地走的人呢，可以的，阿弥陀佛也会开个车跟住他的。说你什么时间上，就给你什么时间载走就行了。因为圆满载负啊，圆满载负就是不舍一切时机，他就一直跟着你了。全为你一人而来，看你咋办。你就这样想一想，你对得起阿弥陀佛对不起？圆满回施你还不要，那你要干啥？你为啥不歇心呢？圆满给你，你还不要，你还不歇心，你要干什么呢？问问自己就行了。他拿圆满的功德来印证我们的心本质圆满，来印证我们的心本质具足、本质清净，让你安住下来，远离造作过患、善恶对待过患、二元过患，让你真正地安顿下来。你还不安顿，自找苦吃，自作自受。
这个所谓的加持，根据我们自力的行持，没问题的。实际完整地来说，这个自力与他力实在是没有办法的办法，因为对那些真正的佛法的实践者、正见具足者，知道这都是闲话，这都是闲话，或者说废话。这闲话，要给忙人说。因为啥呢？有的人很忙叨，你不给他说点闲话他受不了。明知道没有用，还要给他说，说了干什么呢？让他休息下来，哎，闲话就成真话了，就成真正的真言，有意义了，就成一个法语了。说些什么？让我们休息的话题。
说自啊、说他啊，实在是众生这种二元心的强制啊，这种（强制）产生的一个效果。我们这二元心，就是对立心，十分地坚固，所以我们这个依报法界中有男有女、有天有地、有善有恶、有阴有阳、有冷有热，只要所建立都有对待，这个对待就是二元世界。大家看得清楚，也分得明白，但是我们的心要超越二元，就一时安住于平等、清净的这种无对待法界，就是一真法界。那得以从二元世界中解脱出来，就是对立世界，现在人的苦恼就苦恼在这个对立上了——善恶、大小、是非、成败等等，所有都是对立。这个对立就是苦，它就形成攀缘的苦、攀比的苦、对待的苦、人我的苦、大小的苦，就会成为这些苦。
那我们要了解净土教法，那这个二元世界，实际说这都是——自啊、他啊、佛力啊、自力啊等等，这都是接引众生方便，没有这样的法可得的，就是所谓的筏喻。就像个筏子一样，你看看是什么样子呢？就是个筏喻，来接引我们这种苦难的沉沦者，令我们得度彼岸，安住于智慧、无对待的这样的一个歇心法界。这种法界中，具足一切法，具足一切善巧、一切功德。
因为他们在网络上提了一些问题，作一些答复啊什么的。实际我们可能是第一个问题——这个焦虑与烦恼，是这个时代我们一定要注意的东西。焦虑，为什么很多人那么多焦虑呢？那么多焦虑究竟是来自于哪儿？什么样一个因缘呢？实际就来自于我们的这种对待、割裂、对比、攀比——凡圣的攀比、善恶的攀比、是非的攀比、大小的攀比、净染的攀比，这种对待等等，令心不安，焦虑不安，乃至烦躁、迷失、身心不安乐，令人的心智不安乐。
这一点学佛人应该警觉，所以我们有一个词说什么呢，“从容处处妙吉祥”。妙吉祥，我们真正地能在时时刻刻处处呢，能无染无著地观察事相的相续，那妙吉祥就伴随着我们，那就是你行文殊之行、智慧之行。那你处处染著，你就背上业力的包袱，困扰自己，困扰自己的身心，那令自己处处不吉祥，处处不圆满，处处不清净、不安乐。
净土教法予以我们真实的安乐，所以阿弥陀佛他的大愿是啥呢？于一切怖畏为做大安。为做大安，就是来加持你，或者说给予你，或者说摄服你、载负你、圆成你，令你得大安乐。这个安乐非造作、非有为建立，实在是这样一个法性本具的事实，令我们的俱生智在现行中真正地起到作用。作用于现行，使现行不空过，使每一个现行不再业相续，而是觉悟相续，使每一个现行是解脱分之真实，而不是业果累积、附加的这种业相，所以“为做大安”。
这个地方能转过来身，那就回头可以看看世间，这个世间的人苦在什么地方——执著、分别。我们也会说，一切众生的苦皆来自于分别、执著，那一切诸佛如来皆因——圆满阿耨多罗三藐三菩提，因为什么呢？放下了妄想、执著，如此而已。就这么简单，那我们这个地方转不过来身，那就业力相续、负重相续、迷失相续，苦难相续；那转过来身，就是本无一法可得，自得轻安，本来具足，本来清净，本来圆满，那远离一切造作、对待，使身心安乐，再面对业相，自得事事方便、时时方便、处处方便，为一切大安。这个是什么大安呢？处处安乐，时时吉祥。
那我们作为一个净土行人，在日常生活中，予自己大安，亦予一切众生大安，何以故呢？真正地因为阿弥陀佛的圆满回施，以果地觉为因地心，令我们的身心休息下来，远离造作、对待，真正地令身心本来具足的这种平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智运用在我们的现行中，自观现行，得以成就。
那这个是我们自己——那你所有的作为、你所有的成熟的异果、现行的依正二报，都是你自用的方便，就是无染著地运用这样的业相，这样相续，得以现行解脱、现行安乐、现行从容、现行觉悟、现行具足、现行歇心、现行利他，这一定是净土行人必然得到的、不退转的这种智慧果报、善巧方便。
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