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因为我们有这样一个环境，大家称得上是来学习，因为这个学习的题目呢，能真正地能引起我们的重视，就会不断地来提示、加持我们的日常生活或者日常生活中的净土实践，或者这种净土的教法来使自己的生活逐渐地清晰、条理，或者受到应有的尊重。
往往我们在这个世间受不到尊重，实际是我们没有一个缘起的清晰的了知与观察，所以我们在学习佛法实践生活的过程中，对三宝的祈祷，一定是一个重要的认知，来祈祷三宝对我们有一个加持、正见、作为、思维、安心。因为这种习惯是一切佛子当行、应行、正行。那要是我们在每一个日常生活的一个缘起中或者说开端中，或者说一个要作为、欲作为的这样一个现行中，我们都有清晰对三宝的祈祷，或者说对念佛、诸佛菩萨的祈祷，那我们一切的行为必然是不可思议的相续，或者说不可思议的功德、智慧、善巧的相续。那我们没有这样的祈祷或者说认知，那我们就会随顺着业习、情绪、得失，或者说我们平时所积累的以前异熟的那种业报来推动生命，产生新的无明、烦恼因果。
许多人读过《大方广佛华严经普贤行愿品》这样的一个文字，那么近代的人已经把这个、这一品来作为净土的五经，或者说一个根本依止的经典来提示我们。每当我们读起《普贤行愿品》的十大愿王中，其中有一个“恒顺众生”的这样一个文字、这一段文字，像我们在寺院里学习净土，可能这一段文字对我们来说，是十分地重要、十分地重要。因为有《净土生活》这个题目，我们不得不在我们日常生活的积累中，通过《净土五经》的一些角度，来作一些提示。
说起“恒顺众生”这个话题，实际的也就是一切现行皆是法性功德如实的作用，这样一个副题目的实质内涵。它对不管胎生、湿生、卵生、化生；一足、二足、四足、多足、无足等等有情，它皆作如是的这种所谓的随顺，所谓随顺就是尊重。我们对自身、对周边有情的这种尊重或者承事供养，或者说最普通的平等的观察的这个力度呢，在凡夫有情中往往是不够的。这个“不够”，就会使我们产生亲疏、爱憎、人我、是非种种这样的倒见，使我们的生活——本来是一个觉悟的生活，变得就十分地无序。在这种割裂、择取、对立中，把这个本来可以觉悟的人生，变得浑浑噩噩，割裂得就是残缺不全。尊重、恭敬、随顺、承事无疑地会使我们的身心，回归到一个安乐、自然、从容这样一个法益上来。
大部分人都读过这个《普贤行愿品》，像近代的善知识比较用力地推荐这样一个经典或者说这一段文字，无疑是我们这个时代就比较缺乏这种作为，所以人呢多生骄慢与自卑，对自身的生命与他人的生命、自身的作为与他身的作为不够尊重，或者说不能如实地回入到一个尊重、平等这样一个缘起上来。
那一切诸佛如来出兴于世啊，所昭示、所提示、所给予我们的教诲，乃至说回施的功德，无疑地令我们彻底回归到一切众生所本来拥有的觉性、法性、自性上来，就是剥去我们无始以来的业力的积累、迷失，或者说种种痛苦意识的这种附加，真正回到清净、平等、圆满、无碍的这种各个本来具有的这样的实际的利益上来。
很多人都会这样地疑问哪，说我们本来就具有这种清净的法性、圆满的觉性，乃至说无碍的自性，那我们就来运用它就好了，为什么会有这么多痛苦、障碍、骄慢、自卑？为什么呢？世尊讲啊：此业，所谓的皆因颠倒妄想，皆因颠倒妄想。这种倒见无始以来支配着六道有情的生命、作为、意识，使我们丢失了我们具有的清净、圆满、无碍的这种自性、觉性或者说法性。
从这三个角度，我们来审观佛的法、报、化身，或者说每一个众生每一念中具有的法、报、化的真实功德，那同时我们可以用倒见令我们现前这一念具足贪、嗔、痴。它究竟是焦点在什么地方呢？一个觉悟、明了，一个呢无明、迷失，究其本源哪，无二无别，作用为什么有这么大的差距，这一定是我们应该深思熟虑，或者说应该痛下功夫的地方。
善恶、是非、人我的分辨、分别，取舍的分辨、分别，我们已经运用得十分地纯熟了，但是对有情的伤害是极大、极重的，对自身、对他人。那诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，我们一般一提到说“诸佛成就无量功德来圆满菩提”，此处法性未增未减，觉性亦未增未减，自性亦未增未减。但它怎么来展示出来？那么世尊说种种法，就来表达我们一切有情怎么回归、运用我们与诸佛同样具有的觉性、法性、自性，令我们能清晰地回归到这样一个本位的法则上来，就是一切众生本来是佛的这种本位。
十法界中，九法界依佛功德来说，皆有不圆满、不平等、不够这种无所障碍的这种彻底性。那净土教法唯赞佛德，唯皈依佛教，唯成就这样一个清净、圆满、无碍的菩提道业。那么九界，包括声闻、缘觉、菩萨呢这样的诸多的作为呢，在此处亦不是应学习、尊重、皈依处，唯归一乘教法，所以是不退道业。这个不退呢，是因为它的缘起是究竟的、是彻底的、是无有残留的，所以依从这样的教法，必得不退。那我们要依着自己的贪、嗔、痴、慢、疑，乃至妄想、恶习去推动自己的生命，完成自己的相续的作为等等，那你的这种果报，真是在浩无边际，或者难以言说的未来的这种轮回业中，你自己去品味它去。
佛说教法，一说就是讲众生轮回，无始以来。因为我们这种智慧、观察，乃至说对过、现、未来的这种智慧的阻隔，我们自己就是能一日向上不知一日啊，况且去观一劫、一劫的生命的相续呢？所以无知蒙蔽、业力蒙蔽、执著蒙蔽。自大，尤其是自大与虚伪的坚固的蒙蔽，造成了自己这种苦业无端的相续，令我们原本具有的清净的法性、圆满的觉性、无碍的自性呢不起作用。这实在是一个旷大劫的冤案，枉受其轮回而不知，在这里面还会去继续地沦，甚至自害害他，这就是所谓的众生业分不可思议。
那我们作为一个佛教徒，来实践、认知佛法，得遇净土这样究竟、了义的教法，我们在日常生活中，若是对自己有一点一滴的真诚，或者说真正地了解了佛的这种无尽的悲心所证实的究竟的法则，就是“一切众生本来是佛”的这样一个大慈悲的教法，或者说彻底地揭示了真如实相的这样一个真正的正见，或者说一个究竟见。那我们对自己的生命、对他人的生命、对依正二报，会真正地唤醒起它的觉悟的强烈愿望，而不再计较于一点一滴的名利、善恶、邪正之说，真正从根本上广泛地审观情世间、器世间，整个生命世间的这种生生灭灭、变变化化，使我们得以在这一切如幻的有为法中得以自在，得以择取自在、运用自在，乃至说觉悟自在，不再去受那些无端的诸多的苦恼与逼迫。尤其是所谓遇到佛法以后，再运用一些世俗的恶见使自己埋没在这种无尽的生死迫害中，那实在是冤枉。
净土教法这个提示，它实在是一个恒顺众生，尊重一切有情，这样直接揭示“一切有情本来具足的觉性、法性与自性”的这样一个事实。这个事实呢，哪怕我们有刹那间的回归与随顺，我们心中所有拥有的自卑与骄慢，皆都会散坏，无所安立。心中所有的障碍与计较也实在是无意义的，这种是徒劳的一种挣扎，或者说无意义的一种迷失。大家在最早也好，是刚刚接触佛教也好，可能各个人都有自己的这种意乐、兴致。但对诸佛最初的发心往往都是不可思议的，都有那种勇猛啊、向上啊、完善啊、究竟啊，那种进趣与意乐。但是三年以后、五年以后、两年以后、一年以后，人会发生巨变，对自己的信仰、作为、法的实践，甚至呢会推翻信仰，多生疑虑，谤法、疑法等等。
这究竟是问题出现在什么地方呢？多是在发心上，没有真正做到尊重自己、尊重教法。尊重自己十分地重要！许多实践佛法的人呢，不是尊重，是骄慢、邪见，那不是尊重，那是的确是无端的残害。就像一个幼年的人一样，不堪负重，你给他极为负重的压力，他就会把这个身体摧垮，留下残疾、伤害。许多人呢，学佛人的这个心，不是用一种尊重的心、如实的心去发心实践佛法，而是用骄慢的、无端的心来摧残自己的正见或者说于法实践法的机会。
尤其那些出家啊，或者说老居士啊，学佛一年、两年，又是所谓的认为自己有实践呐，有修行啊，总认为自己得不到什么，这种义愤，甚至嗔恨、埋怨。你看我们在寺院里听到的埋怨的气氛、声音是最多。埋怨什么呢？往往会认为自己付出的太多太多，得到的太少太少，就去伤害别人、诋毁他人、诋毁环境，认为自己得到的太少。有时候经常听到这样的语言，你不知所措。
因为我们在世间的沉沦，会得到很多很多不同的果报因缘。那在出家学佛或者在居士身学佛呢，亦是为了超越许多得失的计较，以清净平等的回归令心安住于这种寂灭为乐的这种功德藏中，或者说做诸悲智方便善巧，利益世间。那种权力的计较、功利的计较、名声的计较，本来在这个实践佛法的这个团体中呢，应该销声匿迹的东西，但我们听到的往往还是这样一些，对这一个角度的这种极端的要求。
为什么呢？就是不够自尊，或者说对我们本来圆满的觉性、本来清净的法性的这种安住与回归呢不够尊重，用残缺的心、不足的心、不满的心去残害这个本来具足的觉性、清净的法性等等，去残害它，去直接消减它本来安乐的作用，用消减、割裂的心去推动了自己的生命、言说、思维、作为，实在是自我残害。
那我们接触佛陀的教法，实际是让我们只是返还于本来具足的这种法性上来，本来无碍的自性上来，本来圆满的觉性上来，以这个地方作为一个清静的回入啊也好，缘起也好，安住也好，这三个角度呢，都会给我们带来极大的方便——回归那就是过去迷失的回归，安住就是现行的安住，缘起就是未来相续的缘起。那这一念中呢，真是具足清静、平等、圆满、无碍，我们完全可以来使用、来运用我们这个本具的这三个角度，或者说从这三个角度说我们那个真如的心智。
过去讲发心，无外乎是学佛亲证的这样一个法性也好、觉性也好、自性也好，令我们有认识、有回归、有实践，对过去、现在、未来心呢真是有真实、圆满、清净的安排，而不是在一种残缺、割裂、陋习中去让自己所谓过去、现在、未来的心或者无记的心去蔓延、去浑浑噩噩地来制约自己的生命，来伤害周边的有情。净土教法在这三个角度上呢，是十分清晰地展示了它对我们众生三心、四心的指导，或者说认知。
《金刚经》有讲：过去心、现在心、未来心不可得。后来善知识在传法中认为人落入这三个心不可得，会落于无记，又加上一个无记心，此四心不可得。我们怎么来用心呢？或者怎么来面对这种生命意识的相续呢？过去善知识就直接导引，导引到什么呢？像依念佛，像皈依于缘起，认知于缘起，实际就是摈弃无始以来的沉沦的相续、轮回的相续、迷失的相续、业力的相续，即下回归于清净的觉性、圆满的觉性、清净的法性或者说无碍的自性。
所谓的自性是以无自性性，就是“无所得”来展示自性的这种无碍，因为无我故，亦是无碍，碍无建立；觉性周遍，无所择取；觉性圆满，无所挂碍；法性一味，展示一切。那么即行得以解脱，旷大劫以来的沉沦呢，在此处呢，直接回归于消融。所以现行中呢可以消融你无始以来的业，那么过去的心、现在的心、未来的心、无记心一时融入，融入什么呢？就是我们本来的觉性，本来的这种法性或者说本来具有的这种无碍的这种自性。此处呢，若作名言交流即是名言，若作法用呢，回归即是，即能安乐于过去、现在、未来心，乃至无记心，令其有一个清静的缘起的审观。那摒弃无始以来对我们，业力对我们的制约，把我们业力常见的积累、疲惫、厌倦、不堪负重，乃至断见的迷惑、彷徨、无以择取、无以参照的这种痛苦，使我们真正有一个清晰的回归的安住。
那我们再来审观过去一切异果的现行成熟，事事呢我们皆能坦荡地面对它，就是平等地接受、圆满地观察、无碍地运用。那你这个所谓未来果，过去的这种业力在现行中所有的作为呢，参照、作为、标准呢十分清晰，那我们对未来呢也了无挂碍。因为一旦有这样的清晰的所谓的平等的缘起，乃至说圆满觉悟的缘起，所谓的事事自性无碍的这种缘起的观察，那我们对过去、现在、未来呢都有清晰的交代，使我们远离所谓的无明心、过去心、现在心、未来心对我们的迷惑。
“常见”会使你负累、疲惫、厌倦，“断见”会使你迷惑、迷茫、挣扎。这两个见，我们一旦运用这个净土教法，我们会对它有十分清晰的审视与认知。此处呢，这就是所谓的尊重与真诚，来审思我们的识心。心佛众生三无差别，是佛的大悲大智的一种亲证与认知，来回供于众生，佛陀尊重我们像尊重一切佛菩萨一样的。我们尊重的什么呢？我们有没有足够的自尊与尊他的这种习惯与作为呢？这一点，每一个莲友都应该去审思我们自己的现行作为。
尤其在发心实践佛法，不管出家、在家这个过程中呢，受过一些伤害，有些自我的误导的人，更应该在这个地方呢，谨慎地、细微地去观察、去实践、去运用它，来让我们那一颗受过挫伤的，因为骄慢受过挫伤的，因为自卑、压抑受到挫伤的人呢，都应该有一个自我的佛法的滋润与修补，远离不必要的骄慢的高举，那种亢奋，令自己心竭力衰，也远离那种压抑的委屈，使我们真正的心回归到平等清净的这样一个圆满的清净的这个修补或者说回归上来。它真能滋养你那个被你那种高举、亢奋、骄慢所伤害、疲惫的心，或者说我们压抑、痛苦、挣扎这样的一个自卑自贱的心，得到一个充分的回归与安养。那圆满的觉悟呢，本来具有圆满的觉悟，会使我们那种残缺不全的知见、邪见、颠倒的这种见解的这种磨难呢得到一时的圆融的滋养、圆融的这种保护。
我们会看到的，在日常生活中，往往我们对自身、对他人不够的尊重，不够的真诚，不够的彻底，对自己心地的所依止、言说的依止、作为的依止不够真诚，带来一些虚伪业、颠倒业、迷失业、谄曲业。这种自害害他呢原本不是任何一个有情，所谓主动的发心，都是在这种无耐的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的业力的这种催促下，作为这些自身不堪忍受、他人亦不堪忍受的业。
那我们庆幸于得到这个释迦文佛给我们传达的这种殊胜的净土教法，完全可以修补、滋养、安顿我们这一颗脆弱的迷失的不够尊重的心，令它回归到真如的心智上来。在一切有为法中必然是成、住、坏、空，必然是梦幻之事，如露如电，无所得失，原本无生。诸多的造作、诸多的设立，幻化了诸多的世间，在这诸多的世间呢，智者游历其间，自在利世；愚痴者呢，以为坚固，以为断灭等等，形成有情、无情这样的世间。
一念就能圆满、就能回归、就能出离的这样的殊胜教法，若是我们不去念佛，这一念是无力圆满我们无始以来的业与作为，或者说超越无始以来的沉沦。但一念念佛、一念“即心即是”的回归呢，那清净的法性、圆满的觉性、无碍的自性呢，一时一念中就会彰显出来。一真皆真，朗照于法界，净空于法界，洗涤于尘垢，能令众生回归到所谓的净土上来，回归到安养国中来，真正得到生命意识的安顿。
这一点，我们日日讲、月月讲，乃至说一个夏季我们都这样讲这样一个话题，能入我们的心分中有一念，那就是不可思议的功德。千劫万劫沉沦以来，我们真是要有这样的思维、观察，我们早已告别了沉沦、迷惑、迷失。若是你对教法没有生起庆幸感，那我们资源、资粮不足，那么这个庆幸的种子或者说这种福德呢，那我们仰仗三宝的加持力，尽量地使它能成熟起来，远离那种乖离与邪见、无端的骄慢与自卑的伤害。无端地坚持着那种邪见的伤害啊，虽然有的人能深入到骨髓，但净土这种甘露的教法，能净化九界，威力无穷的！
这一点在历代的净土教法的传承的悲心施教中，都是广泛地展示出来了。所以这个教法简单、彻底，就像狮子乳一样的，一切乳放在一个容器里面，狮子乳一滴滴下去，全部都能化作净水；像甘露一样的，一切毒害的毒素，在甘露的滋润下一时都能恢复健康，消除毒害的这种恶劣的作用。
阿弥陀佛的这种名号的甚深给予与利益的这种呼唤呢，哪怕有极坚固的邪见、恶业、骄慢、自卑的这种，就是累劫的建立，净土教法亦可以使其渐渐地恢复我们的觉性、自性或者说平等的法性的这种回归与认知的尊贵。这种呼唤啊、这种殊胜难得稀有的音声呢，就是甘露一样的名号，或者说威德无穷的这样一个功德藏的给予，这种无尽悲心的摄化，作为无染无著智慧的光照与给予呢，会使我们心中的痴、暗、冥的业逐渐地复苏到清净、平等、圆满、无碍的这种尊重上来、真诚上来，它会复苏我们的。
一切佛菩萨在传承这个教法的时候，或者说一切善知识在接受这个教法的时候，或者一切有情在接触这个教法的这个过程中呢，这种洗礼是必然的，这种功德是必然的。那一切众生必然成就阿耨多罗三藐三菩提的这种究竟的教法呢，广传在世间，但也有不听闻者，不听闻者于菩提必然是退转者。
所以世尊在《无量寿经》反复地提醒这个教法的殊胜与难得。一讲到，我一想到这个地方，就想到世尊说：“有一亿菩萨欲闻此法而不能听闻，退转于阿耨多罗三藐三菩提。”这个欲听闻不能听闻，究竟的因缘在于什么地方呢？世尊给阿逸多的一个提示特别地清晰与……，真是悲心彻骨！世尊给阿逸多说：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。”往往不听闻这样教法的，恰恰是那些认为自己有正见、自己有修行、自己有什么了不起的作为的这一类的有情，闭塞了这种广大究竟圆满的教法，自以为是的那种细微的骄慢或者染著无明，蒙蔽了究竟真实功德的给予。
世尊在这个地方呢，殷勤地、语重心长地嘱累于阿逸多菩萨，就是弥勒世尊——未来的世尊，“阿逸多，如来所作、应作、已作，汝等勿住珍宝成就牢狱。”这个珍宝成就牢狱，就是我们的自以为是的所谓的坚固守护。世尊这样的殷勤地劝导，或者说嘱累，实在是应该引起我们每一个莲友的重视、反思、审思。
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