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依法而行 自悟悟他
这一节课还就提一提问题。因为在下面提，跟在这个课堂上提呢，它的唯一的差距呢是可以来给大家提供个方便。
弟子提问：阿弥陀佛！
（对，拿麦克）
阿弥陀佛，师父我提两个问题。第一个 是什么是初始化，怎么契入，请师父开示。第二个问题就是莲友之间也就是同修之间，修行的体会，或者遇到问题能不能交流，应该注意些什么，请师父开示 。
慈师回答：这个在下面有的居士提出来这个问题，提问题的（问题），实际以前我们提出来比较多的一个说法就是希望 你自己尊重自己的问题，这个尊重，不草率地把自己的问题推出去。 尊重，尊重，尊重自己的问题，不是说不提问题。尊重问题它有个什么方便呢？ 假设我们自己有责任感、有尊重，有责任感他就不会浪费这个资源 。责任，对自己的问题生起了一个这种资源想，把它当成一种觉悟的这样一种资源。那这个问题呢会给我们个人带来一个觉悟的很好的增上缘。自己要通过一些法则，或者说去如法地去思维呀，去观察呀，去实践呀，那么这个问题一旦解决，那我们自己就会学到一个自己解决，就是依法来解决问题的方法。就是不会养成一个坏习惯，有什么问题就去找人问啊，那这是一个极大的方便，依法来解决问题的这样一个善巧。这个善巧对自己来说，那也等于说“法”就是伴随你的师长，这个善巧，这样一个善巧。依法解决问题的善巧十分重要，或者说它是真正的一个所谓的修行，很多人讲修行哦！修行是个很高尚的东西哟，对，我们要高尚它的——修行。
那我们要依法地来解决自身所拥有的问题，那这是无愧的一个如实的一个所谓的修行。尤其是包括以前学习就说，认为呢这个尊重问题就是不能提问题，实际不是。我每次讲这个事情的时候，“尊重自己的问题，促使自己依法来解决问题。”——有这样的善巧或者成熟这样的善巧；要是做不到，或者说解决不了的，再来——这个再来，啊，再来人，再来寻求啊，或者寻找啊，去解决啊，就是同参道友啊、师长啊，或者说去寻求其他的善知识啊，或者说在大众中啊，这无疑呢都是一个很好的很有意义的一个话题。那呢会令得遇者都得到增长与受益的，会得到一个增上的受益。
要是没有这样一个过程，直接我们有什么问题就推出来，有什么问题……，一旦养成一个坏习惯，我们自己就没有解决问题的能力了，就会丧失自己、自个解决问题的能力，丧失解决问题的能力，你丧失解决问题的这个能力，不得了！这个就是你丢失了财富的，这个能力不可思议！所以我们真正地依法作为这样一个能力，那这个是不可思议的！那你就等于说“法为师长”、“法出生诸功德”、“法来解决我们的现行”。那你诸多的烦恼啊、迷失啊、无明蒙蔽啊，那就迅速地能消融掉它。那我们这个能力呢，那就是觉悟的力、智慧的力，或者慈悲善巧的力量，不光能自利，一定还可以利益人的！
要是没有一个尊重的过程，就丧失了这样一个依法思维、依法言说、依法作为的这样一个机会！这样一个机会，这个我们可能都会，平时这样地思维、观察。不是不能提问题，或者说不让提问题。假使同参道友在法上有争议，乃至有矛盾、有不同的知见，这都是应该的或者说都是可能的。但我们真正都是这种或者说是依法的这种善意，善意的、增上的。这个善意是什么？就是利益对方的。
像那个在因明的争论中，它有个“宗”啊，有一个讲“因”啊，有一个讲什么“喻”啊，这三个过程。讲一个结果、宗旨，有这样一个宗；然后立一个因，讲一个推导的过程；然后讲一个比喻，讲一个事例。它所立的意，所有的因明的这种辩经啊、说法啊，它一定是自悟悟他——它是依这个宗旨来做辩经的，或者说来做辩论的。而不是为了战胜对方，或者说表现自己是正确的，不是这个样子。一定是自悟悟他为宗旨的。学过因明的人都会知道，它这三个过程——就是尤其古因明宗——它很简单地判立了一个宗、一个因、一个喻。“喻”呢来说一个事例，“因”呢来表明一个推导辨识的过程，那“宗”呢就是表达一个宗意，就是一个结果。依这个三意呢，为了自悟悟他，这样一个作用。
那我们现在学佛也好，交流也好，有没有这个三意呢？就是有没有这种三意的作为呢？要是为了“我是正确的，你是错误的。”这叫自赞谤他，外道邪见，这个没问题的。“自赞谤他”很好做呀，但是这个呢自……，那个也是自误误他，是这个“误”了，一定是这个“误”了。因为那个呢，为了战胜对方，强化自己，一定是耽误了自己的道德，亦误导了他人，给他人这样一个恶缘。
因为我们在学佛这种接受教育的过程中，我们不知道这个传承世尊给我们的这种悲智方便，那我们就会去所谓的强化自己的业相，就是我相。这个“我相”不得了！这个我相，强化自己，就是在人面前表达正确、修行、善良，反正都是光彩的一面。光彩，我们这些人光彩啊，表现的，在人面前光彩，像四面八面都是光的，但心地光不光自己知道的。喜欢用光耀自己的话与言说啊，或者说强化自己的我相的人啊，心地呢一定不光彩。不相信我们可以拿出来一个比一比，比量比量。你说你光彩，我可以给你指出不光彩的地方。
以前我在东北一个道场中，就是有个出家师父，也有个居士这么说，站出来说：“我就是正确的，我有正知见，我这儿有法。”我说：“就你这个‘我’呀，你就不知道是个什么引导，主要是。”像我们在我们这个时代，社会上，就是浮在水面上的这些光彩的说法、光彩的道场、光彩的人相，多是内在的、名利的迷失者。炫耀自己正确，自己一贯正确的人呢，一定是极贪图名利的人，一定是这样子的，没有什么个……，就是你不用给他去往其他地方引导，他就告诉你他在贪图名利。自己一贯正确的人，一定是名利之徒，没啥说的，没有这个，超越不了这个！
佛教因为没有讲一个正确、不正确，佛教讲了一个 很清晰地去除烦恼的无定法方便 ，来解决众生的执著烦恼，就是所谓的对错、是非——这种对立的烦恼，或者说边见的烦恼。那我们能不能去清晰自己在做些什么呢？实际的，我们每一个人的举心动念都在告昭天下，起码先要告昭自己的意识法界，你的心地是什么。很多人说的“我心里想的你总是不知道，我的作为你可以看得到。”那这种里表的东西哟，这个作为啊，“里”毕竟是自受用。所以给人看的人呢，自受用极差，就是自受用不得安乐，没有宁静，没有清净的东西。在这表面上很光彩，没问题；但是自受用是个啥，自己真是会知道。 “表”一定是他、他见、他受用，给他人传达的东西。 很多人呢，高尚的话都提得很高；但心地的作为、意识的作为是啥，自己知道，佛菩萨知道，他心通的人知道，你自己的未来果报知道，这个没有问题的。所以我们提这个做问题啊，做事情啊，提问题啊，交流一定是没有问题。
那我们要基于一个大的原则—— “自悟”，这是一个原则； “ 悟他”是一个原则。 为什么要把它分开呢？有时候我们会帮助别人呢，来觉悟人生，觉悟事相——无所得，因缘而生、因缘而灭的这样一个空性、无自性，或者说因缘会、因缘散的事实。那我们就能使他摆脱因果的埋没而调整于因果，善用于因果； 那自悟呢，在一切法中得解脱，能自立、安乐，所以称为自解（xiè）脱分。
那要是我们没有这样的一个基本的学佛理念，那就是我是对的，别人是错的；然后就推脱责任，指责他人——就是这耳朵里我们会听满这样的话——那这样的人呢，一定会这个“误”了，那是“自误”，同时“误他”。这一点呢我们可以善于观察的，因为我们每一个学佛的人只能对自己负起责任哟！尤其这个时代，别人对你负责任，你也不让别人负责任，也没那个机会，所以说现在这个时代呢，师资之差，这个师资不足啊！这个真是不可思议的时代！师资不足。因为没有人服气任何一个人的，尤其那些自以为是的人哟，我永远是对的人，那天下的人肯定都是他的学生，一定是这样，都是他的学生，你说，上哪儿有师资这样子啊？不可能！师资不足，这是十分贫瘠的时代，就是师资贫瘠的时代！
我就从我这个角度看，就是我一出家遇到一个好的师长，教你：“少睡、少食、少眠，你要发这样的誓，你一天只能睡两个小时啊什么的。”哎呀，那个时候感觉这师父太苦人了，对不对？逼人了！但那一段过去了，那个苦过去了，感到师长给你的大恩大德，什么呢？给你很多时间！原来呢，我们睡八个小时还不够，到新环境中睡十二个小时还不足；他也给你十个小时，给你十个小时的时间，给你十个小时的生命，但是你要经过一点苦，什么苦呢？超越你过去的习惯，你会得到这十个小时的给予。
原来你一天只有十二个小时的时间，可以自己运用；那十二个小时就在睡眠、昏沉中过去了。哎，你立这样一个誓，但有一段苦，你不适应哦，到睡眠的时间不让睡眠，那还得了？对不对？你心中怎么认为呢？哦，要立个誓：“我就这样做，随师教了。”那师资呢，就给你支援了，什么支援呢？给你十个小时的时间，你逾越过去了。哎呦！你突然感觉到自己这么多时间，很多时间。以前总感觉这也时间不足，那也时间不足，突然出现了很多时间，谁给你的呀？师长给的啊！
那现在我们说，要谁睡觉了，（给他）说：“哎，你不要白天睡觉。”“去！你算什么东东！对不对？”没法施教。他不这么说，心里也说嘀咕：“你老几，对不对？你要来做什么？”这个师资啊，不是说是强行的一个师资，一定是一种渴望，或者对法的一种认知，对师长的一种尊重，对教授的一种尊重！我们汉地人最贫瘠的就是这样一个东西了，师资的不足！我们会走很多自以为是的弯路，而不是“自悟悟他”的正道，就是，是“自误误他”的弯道，误解的“误”那个弯道，就是自以为是，强化自我。
以前听到人强化自我呢，会心痛；现在不痛了，现在知道这就是这个时代，就是这个社会。有的人推脱责任也感觉到认了，也感觉到挺好的，也挺好。因为啥呢？这就是大千世界。那有的人在指责佛法的时候，有时候会有点迟钝，感觉到“你要指责佛法，指责教法，那你这个人靠什么得度脱呢？”这个会有点迟疑，不敢随喜。师资的不足给我们这个时代的修行者带来了很多很多的障碍，就是自许的障碍，就是自以为是啊！自许，自以为是，这是不可思议的，这是不可思议的事情。
我这个遇到第一个剃度师父的时候，师父要求也很简单——“你要学戒五年，没有‘五夏’不学戒，你就不需要在这儿出家，你不要怎么的，你要发这个愿的。”当时我是没敢发，跑掉了，一年。但有一点呢，就这一年的时间，完成了师父的五分之一的要求没有，完成了五分之一的时间，但是自己终身地受益，感恩戴德，感恩不尽。没有完全按照师长的教诲，但是就那一点点的时间的守护，甚至五分之一的时间的守护——不自许，就后面在这个学佛的路上的这种方便与加持呢，就感到不可思议！
我们这个时代的师资的不足，就是这个自许、自以为是的障碍啊，这种自我误导，实际就是烦恼业力、无名的误导啊，很多人误导自己，其他都不要紧，“悟”——自以为开悟最多，自以为开悟了还罢了，去教导别人。自许开悟了，然后呢去教导他人，这个不可思议了！这个“误”可真是大误啊！这个误真是大误，这个“误”不可思议！以戒律判，大妄语；以无知判，增上慢；以传导给他人之误，误导他人，以讹传讹。这简直是不可思议的果报！
这个时代在我们汉地这样的人特多，我不知道我们寺院有没有，我想放光寺不会有的，可能是很多地方都有。因为放光寺，因为是念佛道场，他开悟也没有用，没人理他。但是教导人不乏其人，但净土教法呢唯依佛师，我们谁也不敢教导，只能依师教，怎么依佛教来念佛，要不然呢一样是大误，自误误他。这一点呢我希望各位同参道友，我们真正地对自己要反思，要对自己的法身慧命，他人的法身慧命，要真正地慎重、慎重、再慎重，不敢犯了。这个地方的草率啊，这个地方的拍胸脯自大啊，那下面就不是拔舌地狱！读读地狱就知道自己会造什么五无间业了，杀人慧命，出佛身血，导人于极恶之业，误导于众生，这个过失不知道谁能承担啊！
净土教法它最最不可思议的地方，就是你悟与不悟，你是凡是圣，没有用。不管是凡圣—— 同修、同往、等摄， 所以这个地方呢，这些大妄语在这儿不成立！这净土教法就这一点，对这一类的恶有情有方便。就是你说你是圣人，你也跟我同修吧，阿弥陀佛。”对不对？没问题，你开悟了，阿弥陀佛；你不开悟，也阿弥陀佛；你教导别人，你也阿弥陀佛；你不教导别人，也阿弥陀佛。它这个等摄、同生、同住、这个同往这个没办法，所以这个地方呢清净平等。
对那些大妄语者、邪见者呢，阿弥陀佛一样地摄化，这就是不可思议的！所以这个教法甚深广大不可思议！要是这个法就舍弃了，诋毁了，不知道你是什么样的人！印光法师讲：此人不愚也狂。（慈师板书：写不出来了，可能是这四个字不该写，对。）那么这个呢，是可以交流的，但一定是在自悟悟他的基础上交流问题、解决问题，真正地去开悟于自己，开悟于他人，饶益于自己，饶益于他人；而不是相当于，就是谁来这样地误解、误导、自伤伤他。这一点呢，可能是我们诸位莲友会在意起来。
第二个问题是什么？（初始化）啊，初始化是第一个问题。初始化这个名词啊，实在是强搬硬套的，这是强套过来的。
（可能是笔上没那个墨了，就是没电了，可能是没电了，啊没电了，对不起啊！）
因为这个初始化呢，实在是一个半现代名词啊。想给大家结个缘的这样一个说法， 实际就是我们的决定见，或者说完成了一个决定见，完成了一个发心的这个抉择认知。
像世尊说《付法偈》，很多人在《付法偈》上得到了安乐，就是真知道“ 无一法可得 ”，或者真在无一法可得中去修种种善缘，利益种种有情，真正地做到这一点了。那这样的人呢，就是完成了一个初始化。或者真正在一切法中无疑无虑地去实践、去传播、去守护，这样是一个所谓的初始化。 所谓的初始化，就是所谓的决定见 。因为一旦有决定见呢，这个疑虑的烦恼、疑虑的遮蔽与障碍，会从他现实生命中消失，疑虑的烦恼。
因为一切诸佛如来出兴于世，他们肯定是予人信心的，予人教法的，予人除疑的，就是除我们的疑烦恼的，给一个清净缘起的方便，清净缘起。啥叫清净缘起我不知道，但是每个人都可以用这个清净缘起。不染著于过去，不染著于未来，不染著于别人的那个什么善恶、是非，真正的就从现行中去审观这个事情的不可得性，来觉悟这个事情，来调整种种的业相、烦恼、妄想、取舍。
我不知道法是什么，不太懂。但在这个历代的传承教法中，没有一个不是以“除疑”为予法方便的。所以呢，无疑地接受了一个法则，在这个法则上能“无疑”地实践、守护、相续下去，可能就是所谓的初始化的一个说法，或者说是勉强的一个说法。因为这种初始化也好，决定见也好，会使我们在这个法上生决定守护、认知随顺的这样一个安心，或者这样一个如实的心智。
因为对法似是而非的人呢比较多一些，所以佛说法本法无法，或者说法法本来法，或者法法无非法等等。一切说法呢就是没有定法，没有一法可以实得的，所以说一切法无有自性或者一切法无我。他这样一个抉择有个什么样的方便呢？可以处理我们一切的分别、执著的坚固，使我们这个坚固的心得到松弛，得到休息，得到清净的缘起，就是正见给你这样一个法的抉择，就是一个究竟法的抉择。那我们在事相上说，什么是法，什么是非法，什么是如法，那大概是依世间的种种法则、规律、形象等等来说的。
像世尊所传授的声闻戒法、菩萨戒法乃至三皈五戒等等这些戒法中呢，这些戒法中都有种种相——戒相来表达。那么许多人呢立誓守护三皈依，那是三皈依的戒体的得到者，他们有三皈依的这种戒相或者说戒体、戒力，那他就不会疑法也不会谤法，来尊重佛陀，尊重和合众，那尊重教法。因为啥呢？这就是他生命的出处，说“ 依法出生、依佛出生、依僧出生 ”，出生——生命、慧命乃至说种种相续作为，乃至言说思维。那要是没有三皈依的人呢，以自己的烦恼出生、习惯出生、迷失出生，说烦恼、思维烦恼、作为烦恼、果报相续烦恼，那它的体就是烦恼体、苦体、恶体的。
这个呢，那我们就知道，实际说，像现在我们在这个，在凡这一个框子的有情们——大家，或者说我们现在这个末世的这样念佛的群体中，那些菩萨我们不用管他们，他们有方便的。
那我们在这一个群体中呢，我们怎么来觉悟自己的现行，不是给自己带来好坏的帽子或者光环，而是要觉悟自己的现行。这里面不用是非、善恶，是觉悟它，就知道“哦，此是善,此是恶,此是苦恼,此是妄想,此是什么恶见等等”，觉悟这个就不可思议！觉悟它就能知道，了解它的名字了就知道它的不可得性，就能超越这个知见对自己的困惑，这个分别执著对自己的困惑。那就是个自觉者，那在佛法中得“自觉分”利益，或者“自解脱”的利益。
要不然你那个烦恼就让你坐立不安，就让你处处不安稳，到到处处、在在处处不安稳，自己不安稳，他人不安稳，周边人不安稳。不安稳是什么，你自己知道，他人也知道。自己做些什么自己知道，他人也知道，那龙天护法也知道。那我不知道诸佛菩萨知道不知道,他们看看知道不知道，因为我们自知不自知，是最重要的。
佛菩萨觉悟我们，我们不觉悟自己，没有用；龙天护法看着我们，不觉悟自己，也没有用；你没有用。为什么呢？你不自知。你只是“自以为是”,自以为是跟自觉是有很大的差距， 自以为是者苦、沉重、迷失。 以名利为依止，就拿这个自以为是来强化自我，来换取名利，如此而已。但这个自觉的人呢,智慧、喜悦、慈悲、调柔、善巧予人,那不一样啊。虽然都是一个“自”字，但一个是自觉,一个是自许。
学佛的人要是真正完成了自觉的这样一个相续，于法生起了决定，那一定是一个就说，所谓的初始化者。或者说完成了一个决定见。这样的人呢，于法会无畏，于现行会无畏,于果报亦会无畏，会承担这个的。不会说我是他错,不会这样说；也不会说，自己错他人对,也没有必要。因为什么呢？知道法无自性，于此处得解脱、得善巧,解脱自身，解脱他人；于自他作为呢，令人悟入佛之知见。而不是坚固于自是他非，或者说他非自是，这呢跟佛教了无关系。那我们再遇到这样的菩萨,或者说这样的教导我们的菩萨—— 擅说是非，擅挑人我，擅说善恶的人呢， 你真是合掌要祝福他。
我说容易得的共鸣是什么呢？因为我们世俗中很多积攒善恶、是非、满意不满意等等这些异知见，很容易被这一类的情绪误导。那我们要依法安心，你就会供养这一类的有情，也令他们有一个安心的机会，而不是被他们再困倒、再迷失。那要是没有这样的因缘呢,我感觉到就是,那是我们果报了,那就是我们被人误导的一个果报。
被人误导，这个转换十分困难。所以这个依法安心,依法思维,依法言说，依法交流，依法作为呢，一定是我们学佛人应该尊重守护的一个誓愿、一个意乐、一个抉择。那这样呢，自误误他的这种，自是非他的这种恶见呢,在我们这个学佛的群体中,就不会恶性疾病一样地,迅速传染。这种恶性疾病啊，身体会得疾病，心理会得疾病。果报，这个疾病，不调整一定不可思议。现行肯定身体得疾病,没第二个问题，心理肯定有疾病。果报的疾病，真是谁能知呢？唯佛能知，唯业报者,知与不知,他得受。这一点我们对自己的法身慧命，对自己短暂的人生的责任，唯有自觉、自担、自作自是。
所以这个自作自是啊，自作自受啊，或者说心作心是,我们作为一个学佛人，应该守护这个法则,或者说应该警觉这个法则。起码说，不被那些是非人我的挑逗所左右。那我们呢，能真正成一个自觉觉他的真正的修行者，无愧为自己是个佛教徒。
那不要做波旬那个弟子，那个弟子呢，虽然阿弥陀佛教法也给你带来利益，但你不回头的时候，这个利益总是跟着你，你不受其利益。我想我们作为出家人、在家人、学佛者，喊口号做波旬弟子的人还不会有，那就是毁灭自己的善缘,破坏他人的法缘。用是非、人我在这个道场制造混乱的这一类的菩萨呢应该警觉自己的作为，应该警觉自己的作为与果报,应该反省自己，不反省自己,那我也劝大众祝福他们。因为道场的安乐与教法的实践呢,我们没那么多时间，去让这些东西把我们搅得浑浑荡荡的；没有那么多精力，去面对这些是是非非的传播。
因为学佛的人哪，就是过去说“若真修行的人，不见世间过。”这话呢，也可能是针对修行人有用的。那我们在这个寺庙里，我感觉到，大家来同是念佛人,相互地祝福，依法地安心,是个誓愿的守护，要立这样的一个誓，要立这样的愿，一定给你带来不可思议的方便！大家善自思维，心作心是地去审观自己的心作心是。
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