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净土生活这一节课我们继续学习。
那么首先祈祷三宝对我们的加持。这祈祷是我们作为学佛者不能忘记的一个大事情。因为在祈祷的加持下呢，可以使我们的身心意识，得以如实正念安住,那在习法中呢远离诸多的不相应的一些弯路。
净土生活这一节课，我们随着安居的日子，不断的这样的时间的过去，慢慢的我们从一些角度上来相互交流、提示。那我们回顾一下来谈论到龙树菩萨、天亲菩萨，这些西天的，或者说印度的这些古德们对净土教法的一个确定的一个选择性的指导，或者说对我们身、口、意、智、方便智的念佛方法的指导，乃至说念佛的这种取其势得其方便的那样的一些教诲。
那我们从《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，来体会、回顾一下，天亲菩萨是怎么来引导我们，通过身、口、意、智、方便智这五个角度来忆佛、念佛。
( 第一门)
天亲菩萨在他这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到“ 身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意故 ”。这一身业礼拜门呢,我们每一天都在做礼拜，每天上课啊，早晚课啊都有礼拜的这样一些内容、做法，那么“身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意”这个“意”是怎么来抉择的呢？那我们通过观察呢会来审视、了解、抉择。
像对所谓的法界，十法界的这种审观，虽十法界唯心所现，但因为这种心智的不定性带来了我们人类的五戒十善的守护啊——有人类这一个六道众生的一个群体；那由于诸贪、嗔、痴这样的一个炽盛的业带来了三恶道的果报；由嫉妒或者说修诸禅定、戒法等——有修罗啊、天人的果报；有那些欲得解脱，趣于涅槃的实际亲证者，若是有佛时，（因）教法的因缘而证得声闻果者，若初果、二果、四果；那是无佛时代，善观因缘，以求寂灭为乐的善巧者呢，证得独觉；那些无量劫以来发大誓愿，不住生死不住涅槃，以六度万行广利世间，自利利他者，那些菩萨们。那我们对九界的这种善恶、凡圣的观察对比中呢，那无疑，佛的这种功德或者佛的一真法界呢，是我们应该了解思维的这样一个法界的一个顶相。
那我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，这个“应正遍知”是一个名号吗？是一个说法吗？我们作为一个佛教徒接触了一些经教，因为若是离开经教与信仰呢，我们尚没有能力去审观人类自身，况且地狱、饿鬼、畜生，况且人天、修罗，乃至说三圣道或者说一真法界诸佛世尊呢？我们现在的所有的观察、作为大部分来自于经书、信仰的教法与教法的传承体系的给予。因为我们的善根的成熟又随顺这些经典、教法、信仰的善根善力，使我们能审观十方法界，唯佛世尊为究竟功德心智所成。
那诸佛如来的阿耨多罗三藐三菩提的这种亲证，证实了一切众生原本具有的觉性、法性或者自性。欲令一切众生回归到这一个如实的功德藏中，来得自在、自尊、自重，这样一个自在力的方便，而去除恶业的缠缚、善业的徘徊，或者说诸圣道的不究竟，归于究竟道业，得究竟解脱。
那我们来依教、依传承、依经典、依信仰、依善根成熟来审观如是教诲、如是法则、如是的理念。那我们身业礼拜阿弥陀佛这样一个佛之王、光之尊的现在世尊，来督导十方有情的这样一个大的导师；或者这样，在释迦佛欲取灭时，或者说取灭以后把我们这一类生在佛前佛后，或者说在阎浮提娑婆世界无佛出现之时，把我们呢托付给阿弥陀佛这样一个现在世尊。虽然是他方世尊，其教法呢广大无碍，普摄十方法界，那包括我们这个娑婆世界。那么阿弥陀佛的誓愿呢，亦是不可思议，一切世尊呢所赞叹、所敬仰。所以释迦文佛的应化身在取灭的这样一个因缘中呢，把我们这些生在佛前佛后，但尚有诸教法因缘的善根者、有缘者来托付给阿弥陀佛的教法，欲使我们随顺这个教法得究竟的解脱，或者说一生得遇无上菩提。
这样一个胜功德的教法唯有现在世尊来摄化我等，才能使我们有一个殊胜的增上缘得以圆成这样的菩提道业，出离无始以来的不可思议的业流或者说业力的困惑。这实在是一个不可思议的大事因缘、大事的缘起。
那我们通过观察，那么“身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意”，那这个“为生彼国意”的礼拜或者说折服或者说随顺呢，我们通过观察会有这样一个如理的思维与选择。
那我们来听闻佛陀的愿望，“十方众生闻我名号俱来我刹”，就在《无量寿如来会》这样的《大宝积经》这一品中，乃至说在唐译本《无量寿经》的这个译本中，阿弥陀佛都有这样的名言、誓愿，说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”那么这样的名号的功德呢，令我们远离诸多戏论、不准确的选择，使我们攀缘于佛，归于究竟，于十方九界呢，无所挂碍，或者说观察十方九界皆能同归同生故，其利益不可思议故。
那我们通过这样的愿望的了解，乃至说阿弥陀佛的如是的愿望“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。“设我成佛道”，他这个成佛道是什么呢？众生闻此功德者，“必得”闻其名号。其名号就是他的报德、法身、应化身方便的给予。
那么这个教法呢，我们这个时代在这个娑婆世界无佛的时代中，但是我们能闻释迦佛的遗教，在遗教中有这样殊胜的传递，这个教法的传递，我们能依这个教法，在这个五浊恶世，五恶、五痛、五烧甚为剧烈之时，有这样一个不可思议的法则，那我们是不是当择取、应择取呢？那善观佛愿者呢，亦会因彼愿而愿生彼国。就如《无量寿经》所说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。那它这个“闻名欲往生”皆因为愿力推动、召唤，成熟了我们的善根，或者说弥足（补）了我们不愿意往生、不能往生、不知往生的这种亏欠，使我们欲往生彼国得以无碍的心智与观察，或者说随顺。
那我们在通过彼愿力的观察的过程中来抉择我们的意乐，那么“身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意”这个“意”呢就逐渐的清晰，是随顺“彼愿力”而生这样一个愿生彼国的意。这个意呢是随顺意，也是清净意，因为随顺其不可思议的功德，必得功德之相应。
那我们再来看我们在这个浊恶的时代，我们自身有诸多的疑问、难缘、苦报等，不能自制、不能自在、不能自利，况且利人呢？
那我们以这种所谓的回向功德，乃至依诸佛的善巧功德来做回向，转相回向于他人、有情等，令其闻此殊胜教法，或者说不舍一切苦恼众生的教法，来自利利他。那我们所谓的在这个回向门或者悲心的观察中，或者说实践中、运用中呢，亦会了解往生彼国意呢，不光单含着自利，还含着究竟的利他的方便。那使我们呢在这个末法之际得正法功德，减劫因缘中得增劫方便。就是说减劫中诸恶业积累，那我们呢用佛陀的殊胜教法自利利他，做增上善事，实是不可思议。
那我们在这个第一门中，所谓的身业礼拜阿弥陀佛这一门中呢，能如是的观察，随顺佛愿观察，随顺利益世间观察，乃至观娑婆世界种种沉沦苦难之相，恶意相加之沉沦业。
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