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净土教法，它主要是来展示着我们日常生活中，没有离开觉性、法性或者自性的这样一个事实，让我们在现行生活中，直下地趣入无上菩提，或者直接来取用觉性、法性与自性，不再去所谓的造业呀、迷失呀、或者说修行呀、造作呀、善法、恶法等等，乃至圣法中去轮回、徘徊。
这种直指的教法能生出一切功德善巧，佛说了许许多多的经典，所展示的这所谓的唯一的大事因缘，欲令众生来觉悟、认知，或者说如诸佛如来一样地于阿耨多罗三藐三菩提真正有一个实践与作为，或者亲证无上菩提。这个证本来是一切众生法性、功德的这种彻底的彰显，自性的无所障碍的这种运用，或者觉性圆满的安住。
我们在称念南无阿弥陀佛这样的一个实相名号、圆满觉悟的名号、或者说于一切时处无所障碍的一样（的）名号，能不能唤醒我们原本具有的觉性、法性或者说自性呢？可能是净土生活的一个实质的内涵。
我们经过近两个月的这种大家在一起学习也好，慢慢地我们对净土教法从一些不同的角度，给这个教法的殊胜缘起、这个教法的传播，或者在我们这个时代，一些传播的状态，我们自己能怎么下手来实践这个教法，或在日常生活中，怎么能充分地把我们的每一个现行它的实质的一面展示出来。
有这样的交待或者交流，这种提示呢实在是十分难能可贵的，或者说很稀有的一个机遇。我们的生命无始以来，或者说没有遇到 究竟了义的教法 之前，我们所有的作为呢，无有利他的这样的清晰的作为或者愿望，那我们通过了解净土教法，那我们的作为会 依法性、依觉性、依自性来观察、作为、实践、交流 ，它无疑地有自利利他的这种不可思议的功德与善巧，或者说我们逐渐了解了这样一个自利利他的愿望，那是一种真诚的生活态度，或者说一种自我觉悟。
那我们在一切现行中，能不能来真正地启用这种法性的功德呢？那就是我们所用的认知与方法的问题了。所以净土教法把这个方法通过我们的身、口、意、智、方便智，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这些不同的角度，来随顺佛的功德，或者说随顺佛的果地觉，来揭示 我们一切现行原本皆是法性的这种功德的如实作用。 来揭示这样一个真如实相，使我们远离无始以来的虚妄、颠倒的迷失这样的轮回造作。
佛陀的教法，的确是需要我们反复地去学习、认知、实践，才能完成他的这种作用。尤其像我们现在称念南无阿弥陀佛这样一个的简单的名号，其内容能生出一切诸佛教法的功德，因为它是以实相而真实地展示它的功德与作用的，或者说以圆满的觉性，来展示阿弥陀佛的报德，以一种无碍性来表达一切应化方便的他受用的回施。
因为我们在平时的这种比较普遍的念佛称名的方法中，对阿弥陀佛名号的作用的认知，多是取相的，要么趋于世俗之相——根据我们自身的想法、所见、所闻、所缘来推测南无阿弥陀佛这个名号的功德与内容。虽然有取其下势的修持方式，往往因为不清晰这个菩提心的妙用，或者说随顺佛愿的妙用，那就随着取相的各个角度随类而得，随类而用。
那么净土的这种实际的功德，或者说中势、上势的这种优势，殊胜的利益往往会被遮蔽起来，那被大家泛滥地实践，成为所谓的斋公斋婆的作为，或者说人在其它教法上无力修持、学习、认知，那就归到念佛的这样一个因缘上说。这一方面来显示了净土法门的广大、普摄、真实的利益，另一方面也显示了大部分人的对净土法门的这种误解。
净土教法的殊胜，我们从一些角度谈及过，那要是我们不了解这种殊胜的功德，我们对净土教法的实践的这种不能深入或者说不能投入的这种动力，往往他是不具足这种动力。像现在我们在周边可以观察，大部分对净土的实践呢，传统的意识还是放在这个临终的概念上，或者来生的概念上。那我们所谓的现行中的这种安心啊，或者说思维、演说、作为怎么来安排它呢？这是我们提出净土生活，乃至它这个副标题——一切现行皆是法性功德的如实作用——来启发我们：我们的现行中的每一个作为，若是依法教，依净土教法来实践、来作为、来观察，它无疑呢在我们这种现行的，或者现下、当下，就能跨过累劫的修持，或者说业力的积累，一时地趣入无上菩提的这种功德的融入或者随顺。因为此处的畏惧，或者说迷惑、疑虑呢，是九界众生所有的心智中都会有疑虑、顾虑，这势在必然的。所以阿弥陀佛来提出随顺他的愿望、愿力或者说果地觉，来以随顺而得入这样的不可思议的利益；来庇护、唤醒，来彻底地引导我们趋入这一乘菩提。
净土教法可以是说佛陀所宣化的八万四千法的这种称性的极说，古人说是归宗结顶之说。他的利益殊胜与缘起殊胜，或者说过程的殊胜呢是不可思议的。缘起殊胜就在于，是一切诸佛所亲证的功德，以阿弥陀佛这个佛中之王、光中之尊，来展示他的这种究竟的悲心，就是圆超一切九界众生所有善业积累的功德，一时圆融地回施众生，令与法有缘者，于现行中得到究竟解脱。
这种究竟解脱就是所谓的佛的果地觉的这种圆满的示现，或者圆满的内容，来做我们的现行的身口意的所依，乃至依正二报的所依。这个教法的不可思议性，或者说唯佛与佛能彰显的这种究竟圆满的功德，那一切行持这样教法的人，或者说修持者、学习者，若不仰仗佛的威神加被，或者说随顺佛的果地觉，或者说随顺佛的大愿，我们是无力去接纳、面对、思维或者说理解。
一切现行皆是法性功德的如实作用呢，这是一个究竟的实话，或者说真实言。那我们在现行中看到的是什么呢？就是我们无始以来的习气、烦恼、颠倒妄想的这种相续。那以我们的习惯、认知、所知，这似乎就是这样一个现象。那净土教法彻底揭示了这样一个现象的实质，就是以果地觉的威神、善巧彻底地把这种颠倒妄想的包装给揭示开来，直显它的本质，令一切有情依不二性——这个所谓的“本”是心佛众生三无差别的，一切圣者、智者无量无边的善巧、功德、威神的修持，与一切众生颠倒、妄想、沉沦、恶业的因缘，它的本质的实质内涵所在呢是无二无别的，是通过他无量无边的功德的修持，揭示、证实了这样一个三无差别的法性，令一切众生能安心回归于这样一个法性的实质的功德相，来安慰一切有情，令一切有情远离差别、迷失、妄想的这种苦业，或者说横出生死轮回的这样一个教法，这是唯佛与佛有这样的狮子吼，来摧毁一切邪见、卑劣见、不究竟见。
我们前一段学过所谓的五种果地觉，那种以五念门来相续中的身业、口业、意业、智业、方便智业，这里面包括普通的凡夫有情，也包括圣者、智者、普萨等所有的作为。因为在九界中所有的作为，依佛的这种殊胜圆满的功德来审视呢，皆是未完成事，或者说卑劣性，或者说颠倒性，或者说愚痴、迷失性。
那我们在平常念这一句南无阿弥陀佛的名号，乃至忆佛、念佛，或者说以佛愿忆佛、念佛，那么这样的简单的实践中——不管是身业、口业、意业、智业、方便智业——他都回施、揭示了这种法性的不可颠覆性，让我们真正地回归到真如实相的这个体相上来，不再做沉沦的颠倒、迷失的这种对待、取舍、割裂这样的一些颠倒行为，完整地回归清净平等的这种安心、思维、作业中来。
那要是我们有一念，或者一刹那间，去实践清净、平等的缘起法则，那我们就能在这个随顺实践的过程中，彻底了解法性的功德作用，于我们的现行中，彻底地能了解这样一个如实的作用，因为我们平时的这个贪、嗔、痴、慢、疑、不正见给我们带来的颠倒妄想，或者说苦乐、无记交织的业相，会在这种平等安心处呢彻底地散坏，或者说平等安心彻底能展现出法性的功德，此处呢不需要有多少的行为，那么一时还是说一时、一念、一事的实践就有使我们有这样一个碰触，使我们圆超无始以来恶业的厚重的蒙蔽，所以这个净土教法是大雄大力，是不可思议的一个善巧。
阿弥陀佛这种无始以来回施于一切众生的这种名号的教法，或者说果地觉回施众生的这种善巧呢，以音声来普传十方，令听闻有情皆有信顺之功德与因缘。像我们现在能听到南无阿弥陀佛的名号，能持诵这个名号，皆是阿弥陀佛的威神功德所成就，若不如是，那这个名号，无有存在、无有相续的这样一个依止，你何以去听闻、何以去传诵呢？
所以阿弥陀佛深观这种音声佛事的善巧，以名号来表达法性、觉性、自性的这个功德，令称念者、听闻者随顺名号的这种无来无去、无生无灭、非垢非净的这样一个展示、表达，令我们得到平等清净的回归。
在《无量寿经》上讲，说“其佛本愿力，闻名欲往生”。那他这个佛的愿力能令听闻有情因为这个愿力的作用，使我们生起欲往生或者回归的这样一个愿望与意乐。因为这个教法的究竟，若是真诚地来观察、了解十法界的现状，或者说十法界的作用，那愿生彼国呢是必然的。因为阿弥陀佛的愿力彻底地揭示了极乐世界是一切法界中，这样一个能令一切众生圆成佛道，或者一生圆成佛道不可思议的这样一个法界。
那我们以凡夫心忆佛念佛，随顺佛愿，凡夫心就像百川河流一样地，就会回归到这样一个极乐世界的这样一个法界，或者说会回归这样一个法界。这样一个愿是以佛的功德加持而展示出来的一个不退的愿望，或者说一个究竟如实的愿望，不是我们这种爱憎、取舍的心所能生起的。那我们爱憎取舍的心会将信将疑，那有时候可能会愿意往生，有的时候可能就会不愿意往生；有时候相信能往生，有的时候可能就不相信能往生——这样的取舍变异，是以我们的业相表达出来的一种心智幻化，或者说生灭变化。
若是依佛的愿力，我们来观察自己的愿望，这个愿望是不退转的愿望，所以佛愿是圆满之愿，能令一切有情皆得不退转的法益与功德。那要是念佛行人了解了，真正地了解了我们称念南无阿弥陀佛乃至愿生彼国，皆是以佛的功德、愿望、加持而成就，因为这样的愿望、功德是圆满、究竟、清净、无碍的，那我们有一念的信顺，或者随顺回归，那会生起无量的功德与法喜。
因为无始以来我们不断地徘徊在自己的这种颠倒、妄想，或者贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所产生的业习中，有诸多对待的苦、乐与无记业。这些苦、乐、无记业在我们凡夫有情的生命中，就这样推动着，若做一些善，若做一些恶，乃至一些无记的休息，一生一世、一生一世地这样地轮回着。阿弥陀佛审观法界有情这些作为，乃至凡夫有情这些作为，包括一些菩萨、声闻、缘觉不究竟、不圆满的一些作为，欲令九法界有情不假诸多作为，但以随顺方便即能成就无上菩提的这样一个惠予众生真实之利的教法，这个教法圆超一切这种我们现行的所遇到的种种的这种说法、教法，或者说有判教啊——藏、通、别、圆之类的说法。因为净土教法的这种特定，或者说它的这种独特性呢，为一切诸佛所赞叹，所作证，来提示有情——尤其在我们这个时代——这个特别法门的特别处就在于它直下地在现行中令一切众生，逾越九界所有对我们的业力、无明的困惑，直取究竟的教法、究竟的功德，趣于究竟——这个“究竟”，它的揭示就是，非是修证得，非不修证得，所谓的心佛众生三无差别处的这种法性的实质内涵。
这个特别法门的特别处，那要是学习净土教法的人要反复地去审视它、观察它、了解它，要不去观察了解，净土教法也就泛入了一种功夫、次序、次第、改变习气等一些修持中去了。
因为净土教法彻底地从根本上解决了九界众生的所依，九界众生的所依是千差万别的——菩萨有菩萨的所依，声闻有声闻的所依，圆觉有圆觉的所依，那三恶道有三恶道的所依，人天修罗各有所依，阿弥陀佛把他的圆满究竟的功德回施，平等回施一切众生，改变一切众生的所依，令一切众生依这样的果地觉一生成办无上菩提，这就是所谓的佛呢，他无量劫来的修行不为自求，不为自作，为利一切众生，令一切有情真正地了解一切有为法如梦幻泡影这样一个事实，真正地了解一切三恶道法、三善道法、三圣道法，一切如幻不实的这样一个事实，让我们远离对这一切有为法不是有为法的这种妄想执著，在这种回施中一时能超越它、认知它、抉择它，也等于阿弥陀佛替每一个众生消除了一切众生往生彼国的障碍，或者说圆成佛道的障碍，就是改变了一切众生的所依。
所谓的往生彼国就是愿成佛，往生彼国就是度众生，往生彼国就是无上菩提，有愿意往生彼国的心就是无上菩提心，那这样的一个揭示就是彻底改变了我们无始以来十方九界众生的所依——心地所依、作为所依、言说所依、思维所依。他彻底地给我们一次改变。
那我们要依这样的愿力、依这种功德来忆佛念佛，那人一定得到法的满足与法的喜悦，就是这个教法会给我们带来清净平等的回归、圆满觉悟的回归，或者说无所障碍的自性的回归，这种回归呢依佛的报德来予一切众生回施作证，令一切众生远离一生成佛的这种——那我们以凡夫心来思维是一定不可及的，那依佛的愿力的给予、报德的给予摄化，令我们一时逾越这一切障碍与畏惧。这实在是个不可思议的大事情！
佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》中谈到“于一切世间说此难信之法”，这个法的难信，难信难信就难信在我们用九界有情的任何的直观思维，都无力承担这样的教法，这是它的难信的焦点，还就是说菩萨及声闻犹如从生盲，那从生盲你再去摸这个大象——就是圆满菩提的大象——总是不能彻底了知的。阿弥陀佛的教法呢彻底地为众开法藏，彻底地来展示了它的圆满性、究竟性与真实的这种功德所在，消除了九界众生所有分别执著的顾虑，一时回到这种清净平等的缘起上来。
所以“九界同归”、“凡圣同修”、“利钝全收”等等这样的言说，无疑都是来揭示这样一个平等缘起的，或者说改变一切九界众生的所依，皆以阿弥陀佛圆满的报德，作为我们生活、意识、思维相续的这样一个缘起，若凡、若圣、若利、若钝，九界众生同修、同享这样的法益——就是清净、平等缘起的法益。说它究竟就是能接度十方九界众生，不遗漏任何一个有情，这样一个广大、清净、平等的威德教法，揭示了法性的这种如实德相。
那这此处呢唯佛与佛亲证，像我们作为薄地凡夫有情，在这样一个广大彻底的教法，乃至改变一切众生的所依的这样一个回施中，我们随着这个所依，来审观九界众生同归、同生、同证、等蒙摄受的这样的一个实际利益呢，那我们就会体会到法性的清净平等、觉性的圆满乃至说自性的无碍。那所谓的九法界、九法界的一切差别，就在这种清净平等的回施中一时消融，那我们会生起游历在十方法界中的无畏的心智，来观察世间，了解世间，所谓的以果地觉为因地心。
那这样地来看过去佛、现在佛乃至未来佛，回归到认知一切众生本来是佛的这样一个佛所见的事实——佛见的事实，或者说佛陀的知见的事实，或者一切皆是平等清净的一个事实。因为每一个法界呢都有自身的法界观，那三恶道——地狱、饿鬼、畜生因为愚痴、嗔恨、贪吝，有他们自己的法界观；那人道有人道的法界观；修罗、天又有自己的法界观；那三圣道亦有自己的所谓的功德修持——寂灭、取灭，乃至说十二因缘的观察，乃至说成就六度万行，他也有他们的法界观。但在这种种若恶道、若善道、若圣道的法界观中，皆不可以称为圆满、究竟、清净、无碍。
阿弥陀佛亲证了这样一个清净、圆满、无碍的法界、功德，或者说佛的果地觉，来回施众生，改变一切众生心里所依、现缘所依，这样一个认知，先从认知上来改变我们，再从依正二报上真正地使我们回归到究竟的安乐上来。所以为一切众生为作大安，令一切众生出离生死怖畏，或者轮回怖畏、不圆满的怖畏、不究竟的怖畏。
净土教法的殊胜就是改变九界众生所有的所依，一时改变，就是阿弥陀佛平等回施。那我们随顺这种回施的功德，或者融入这种回施的功德，再来审视我们自身的身口意，我们过去的苦乐作为，那我们就会觉悟这些苦乐作为或者身口意的内涵，就是无一法可得的这个事实。那我们就会在清净平等的缘起上，再来运用自己的身口意，那么无始以来的贪嗔痴慢疑不正见的习惯，会在这个清净平等缘起的载负的作用下，我们对它有个清晰的认识、清晰的了解，你不改习气，习气自然它就会消化掉。
那我们许多人就会感觉到自己很深厚的一些习气，甚至比较坚固的一些知见等等，要是我们随顺了清净平等的缘起，来审观这些不正见乃至贪嗔痴慢疑的习惯，那我们在这种法喜、法的安乐上，来审视世间的苦乐、迷惑、徘徊，那我们这个择取呢——在这个清净平等的法义上择取呢，那就会形成一个真实的愿生彼国的这样一个愿，就是“其佛本愿力，闻名欲往生”这个“欲往生”，就会成为一个事实，“皆悉到彼国，自致不退转”呢，这是一个授记。
那我们真正了解了阿弥陀佛的这个极大的善巧，就是不择一切，不择，他所有面对的对象他是不择取的，就是九界众生、十方九界众生，做一个平等清净圆满的回施，改变九界众生所有的依止。这种不可思议的平等教法，给一切众生带来了真正的安慰、希望与功德。那我们在学习到诸多的教法中，它有分类，有择取的，像有出家人的法则，过去说有显教的法则，有密教的法则，有圆教的法则，有顿教的法则，有通教、有别教的法则，有藏教的法则，乃至有无量无边的说法，那在净土这个教法中呢，他就一味地回施于众生，不管你是利是钝，是善是恶，是凡是圣，皆给予这样一个平等的、如实的这样一个报德的给予。也就是公正地，阿弥陀佛公正地把自己的功德平等地分配给每一个众生，或者说圆满地给予每一个众生。因为他这种广大平等的给予是不舍任何苦恼有情的，所以这种广大的悲心出生一切功德善巧，利益着一切有情。
我们所有的在九界中的徘回、犹豫、轮回，乃至不究竟不圆满的作为，皆是因为所依而……，或者说因缘所表达的相续中的作为差别。那阿弥陀佛深观这种法界的缘起，或者种种法界的缘起，那给予了这样一个清净、平等、圆满、一乘的这样一个缘起的回归，或者说回施，令一切众生无疑地在这个法上得到回归。他的这个无疑就是平等回施，若凡若圣、若善若恶、若是若非、若利若钝，平等回施。
不舍一切有情，这个不舍一切有情就是清净平等回施所依止的这种对象，或者说，他这个大愿所摄就是十方九界有情。因为诸佛如来他有摄与不摄之异，要不然说回施十方、十法界，这个说法往往我们会产生一些顾虑，会认为其他佛陀是不是会，会不会有不圆满的功德呢？所以在历代净土法门的祖师中，就畅明说这个教法平等回施十方九界有情，利钝全收，三根普被。
这一个缘起的改变使整个十方九界有情的所依的改变，造成了生命轨迹的改变，也就是业报的改变，那就是所谓的净土生活。那一切有情呢听闻这个教法，皆可做如来会，那一定是未来佛、未来世尊。所以往生净土，净土这个法界也就称为所谓的如来会——无量寿如来会处。因为如此清净平等的缘起，也就是一切诸佛亲证的功德，如实地了解了法性事实、觉性圆满、自性的这种不可得的这种无碍性。那我们能不能随顺这种清净平等的缘起，来改变自己无始以来种种业力的积累、习惯的积累、所执的积累，能不能顿超于此呢？那就是我们接受不接受这个教法，接受这个教法，你就能横出生死，顿超十地。这一点都没有夸张的语言，这是唯有诸佛威德所宣化的殊胜教法的实质内函，不是诸佛如来来摄化、独畅这个教法，一切菩萨、声闻、缘觉乃至说人天思想、意识、智慧、威德不能涉足。所以唯有佛世尊能这样地来畅佛本怀,普度一切,普利一切。
那我们所有的修行,平时所有的学习、认知,就无疑是为了改变自己的依正二报,或者说来觉悟、圆成我们的依正二报，使我们得到究竟的佛法的乐趣，或者说得到真正的大自在——法的大自在，或者说真正地来亲证种种不可思议的佛法的功德、利益。
阿弥陀佛他把他这种兆载永劫的修持的功德，平等地回施给每一个众生，那你要这样看，就是可以说阿弥陀佛是为每一个众生而来，或者说就是为你而来。来什么呢？给你一个究竟清净的果德，视一切众生视若一子。那他把他的功德平等地给予每一个众生，或者圆满地平等回施给每一个众生。在每一个有情的这种回施接受的过程中，就能随顺这样的功德，趣入一乘菩提。
我们以自己的修持力、智慧力、认知力，一生欲顿超无始以来的业力积累，大家自己是可以思维观察的，可能想都不会这样想的。但是在这个教法中，若凡若圣、若利若钝、若智若愚，等蒙摄受，咸得往生，就是这个教法的实际的作用，就所谓地说“若不生者，不取正觉”的这样的誓愿摄化。所以世尊说：“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”这直指法性的这种功德作用，或者说阿弥陀佛的报德威神。在此处大家来能观察，九界等蒙摄受，咸得往生这样的实际的谛理，或者说实际的作用，我们有作随顺观察、观察随顺，来实践这个教法，一定会得到不可思议的利益。
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