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一切历代善知识所守护的教法体系无一不是清晰地、不增减地接度着烦恼、染著之有情， 令其出离造作、执著、分别、对待、割裂的这种苦难法界 ， 令其成就种种菩提道业 。我们遇到了净土这样的教法，若是一念、一时、一事之中有所随顺、有所认知，那我们的生活从这样的一个机遇中就像一个转身的过程一样，彻底会得到一个改变，那我们就真正的以清净平等的法界观来观察这个法界，来运用自己的依正二报，所有的作为来自解脱，解脱于有情，究竟解脱于自己与他人，乃至说方便解脱于自己与他人，得到 法之轻安、法之喜悦，自他二利 的方便必然现前。那我们还要用我们自己的颠倒妄想去改造佛法，去自以为是，去用骄慢与自卑的心，封杀佛法给你的滋养与传达，那你还在自己的改造的佛法的颠倒妄想中，继续沉沦，不得法喜，不得法乐。我们没有回转的余地。
过去闻善知识处处提示， 若遇佛法者、遇究竟教法者、方便教法者，各得其利益方便 。这个方便会令众生依正二报得以清晰的改变。身心世界得以清净的升华。法喜必然在生命中不断地从多个角度展示出来。何以故哩？依法得安乐住故。
那我们在佛法中，或者说在接触教法中，一年一年又一年的若干年，在这种作为中，不但没有得到佛法的喜悦，就是我说听到人跟佛法算账、跟僧人算账、跟道场算账，感觉到十分地震撼。因为佛陀三宝给我们带来的恩德与慈悲、善巧的功德非世间任何的福德因缘所能堪比！那为什么还有算账的机会呢？不光没有得到佛法的利益，对佛法、对僧众、对团体、对道场生起了嗔恨、怨言、敌对乃至毁坏信仰。这是跟这些改造佛法的人，有直接的这种所谓把自己的业用佛法包装了一遍，用佛法、佛言包装了一遍，但内心呢完全是世俗的整个心理还在相续。貌似学佛者，毫无随顺教法的愿望与意乐。这样的人呢，比那些不学佛的人更加的这种负重，更加的麻烦，苦难更加地炽盛。这一定要引起我们的高度的重视！
很多人都会这样说到：“哎呀，我不愿意出家，我不愿意。”尤其到寺庙呆了一段以后（说）：“你看某某某……你看那些世间人也没有这么恶毒，也没有这么凶险，也没有这么恨，也没有这么怨，也没有这么多不断的怨恨！这么多毁害人的善缘。”的确听到许许多多这样的话。你不知道是伤心还是什么，为什么呢？在我们这个学佛的团体中，假设是我们不依着清净教法的传承体系去思维、观察、实践教法，而是改造佛法，改造佛法一定是自大者、自慢者、邪见者。到处给人讲法，无端与人讲法，不管认识不认识抓到就要给你讲法，这样的人一定是佛法的改造者。干什么呢？到处想强化自我、表现自我、坚固自我。就造成了很多的创伤，使人误解佛法，自身呢越讲对佛法越排斥、越怨恨环境、怨恨僧众、怨恨教法、怨恨师长、怨恨同参道友。这来自于什么？自己讲的东西在自己生命中毫不起作用，只是为了壮大自我。那真正佛陀的教法呢会使我们身心，身心的调柔、慈悲善巧一定会从生命中真正地生起，尊重自己尊重他人，不去无意地伤害他人，伤害自己。
那我们真正地学到佛法，理解了佛法，没有不感恩戴德的。若对世俗，若对出世，若对师长，若对怨亲等，没有办法不感恩戴德的。那些学习佛法的人一定是感恩的人；那些怨恨的人一定是违背了佛陀的教法者。我们可以擅自自我观察，也可以擅自觉悟周边的现缘。怨恨炽盛者要有佛法的支持，他根本不可能有怨恨者。
在《十住毗婆沙论》中，龙树菩萨清晰地就有这样的提示，龙树菩萨提到修行二字，说“ 常行于教法，一心精勤，于教法不舍，调整诸多业力过患，除诸烦恼，增长善心。 ”那我们在净土教法的这种总相功德的实践中，这种彻底性是不可思议的。
许多人都会这样说，那我们在这个所有修行的业相中啊，最难改变的就是我们的秉性与习惯，最难改变。净土这个教法它彻底地直指了九界众生一切作为的法性的本质，就本质而令你究竟觉悟，它这个地方可以不改变而觉悟于现行，不改变中得到彻底的改变与觉悟，就是我们没有改变自己的负担，与改变他人的负担，只有觉悟现行，认知现行的方便与作为，这一点就是所谓的究竟解脱教法的实质的功德所在。那要是，不是普摄九界的教法，那肯定需要改变我们的生活习惯、作为习惯，我们才能渐次增长道业，在渐次修行的教法中，处处在说道；那依究竟的教法，普摄十方九界众生的教法中，彻底地揭示了一切法性的本质性，就是所谓的法性平等——那我们不管在哪一个本位的作为中，就本位而觉悟于本位的本质，不假于改造不假于增减，直指心缘所在，就是法界性所在。
所以净土教法称为易行之法。这个易行者就是不改变什么，觉悟一切，觉悟一切原本不可得，是从究竟的法性的认知上来认知这个九法界的一切作为。阿弥陀佛说九界同归咸得往生无有障碍，就是直指法性的究竟大用，剥脱了九界所有差别的蒙蔽。
此处呢，我们作为念佛行人，要细细地去审思、去观察、去了解、去应用，乃至说呢，在我们这种改造自己的业习、改造他人的业习、改造环境的这种强制的，或者说这种认知下、负重下，要知道净土教法没有这种负重的东西，没有这种负重，没有这种特定。它的易行就易行在直指九界众生所有的作为的这种自性、法性与觉性的内涵，顿超我们所有的善恶是非、人我凡圣的这种蒙蔽、对待、割裂，回到平等清净的这种审思、观察、运用上来，或者说依清净平等的这种平等智、妙观察智、大圆满境智、法界体性智，来观察我们所有的身口意的作为。
所以就像一念法中讲，把过现未来、自他共、身口意业，一时回入阿弥陀佛智愿海中，或者供养，无余供养阿弥陀佛。就像大火聚一样，我们把所有的不管是什么样的可燃物放在一起，火力可以把它燃尽的。阿弥陀佛的这种直指法性的功德可以燃尽一切业相，化作智慧光焰，来朗照法界，令一切众生真正地回入到平等一味的究竟安心处，就是法性的平等事实。
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