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依净土法则住此人身、出此人身
那我们人世间，昨天我们谈到，来从何以来呢？昨天让人举举手，没人举手说自己了解自己为何而来。我们中间肯定有人知道自己为什么而来的，但他也不好意思说，或者说也不能说。那大部分人还是真正的在这种业习的蒙蔽下不甚了解。那你这一生准确的作为，或者说我们真正地尊重，自尊的——严格地自尊地，把这一生生命的价值做得最为得当，没有教法的认识、指导，没有阿弥陀佛报德的圆满的回施的这种缘起，果地觉为因地心缘起， 我们很难充分认识到生命的究竟价值 。我们也无力择取于我们这一生所谓的住世、舍报这一个过程的趣向，或者说作为，徘徊在业力、习惯，培养业力、习惯似乎是每一个人从不同的角度中的作为、方式、趣向。那我们庆幸于接触到了佛法，尤其是净土教法。 那我们对人生的来的这种过程我们先把它放一放，把人生的这个住世这一段时间有一个清晰的、自他二利的一个作为，那舍报的这一期生命的结束必然导向于顺性的法度，就是所谓的极乐国土，乃至完成一生成就无上菩提的这样一个法的实践，或者说归宿。
那我们通过这样的一个人生的审思，出、入或者说住的一个认知，那我们来再对 三恶道、三善道或者三圣道的这种审观就会得不同的方便 。像三恶道类有情，过去的教下的善知识呢依着经教传统，依着因果来评判：地狱、地狱众生是因为五逆、五逆十恶的上品罪，所谓的上品罪就是极致的因缘。好比说五逆中弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、坏和合僧，那这五逆中俱做，就是在这五种逆罪中他都有这样的作为，犹如提婆达多这样的事例，那必然堕阿鼻地狱受无量的苦恼，那它伴随而生的就是十恶；中品者堕于鬼神、饿鬼之类，就是若俱不俱，在弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧或者说这样的机遇中，像我们这个时代就不俱犯，因为出佛身血的机会就（没有），世尊已于世间取灭，有人在一些不共教言中像毁于塔寺、污染佛像这些呢他给他判定到出佛身血这一类上，但就是用传统的说法呢，世尊取灭了就无以出佛身血——所以他俱不俱？他不俱呢，加上这种十恶的作为可以堕到饿鬼道，或者说诸鬼神道；再一类的有情就是所谓的少分的五逆罪中，弑父、弑母、弑阿罗汉某一点、某一个作为，或者说不犯众，尤其是不犯毁于僧、和合僧的这样的作为，不去诽谤于贤圣，那就是有弑父弑母的某一些过失，那堕于畜生道加上十恶的相伴。
这些言说就是让我们审观三恶道的进趣，从我们自身的作为中我们若是有这样的恶业相伴，那堕恶道势在必然的。现在像五逆的罪一般人认为自己不会犯，恰恰这个时代呢犯五逆者炽盛，很多人在五逆罪中是十分炽盛的。怎么来判定呢？实际就是我们说怎么来观察九界众生的入、住、出的方便。你要了解一切因缘的这个业报成就，那我们就会有一个出、入、住的审观，就对自身的心地业缘的审思有一个得当的方法，乃至说我们念佛回向，摄化这一类的有情，导引其离苦得乐亦有方便。像人类我们做过一些观察的，那修罗一类的也是他会持戒啊、精进啊，但是呢他是下品善中多有修持，就是为自己染著，骄慢胜过于他人，不许，就是嫉妒心强，不许他人的这种优势。此类修持者他们也很严格地修持，行诸善缘、持戒、做诸十善，也可能会修出一些禅定啊等等，但这一类有情一定是堕到修罗道去。不舍此类业缘那就在修罗道的果报中住，安住于此，业相续亦复如是。那出呢？若不依教法，像净土教法说：念一声阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪，那我们有没有力量回施于这类有情呢？就还是法度、法则能可以导引此类众生来出离修罗道。
像天人修上品的十善、十戒乃至五戒，修诸禅定，向往种种福德因缘，这样他就会在有天福中、五欲满足的果报中享受天身。 许多人在现世中若做诸多的善缘，行持五戒，又修诸禅定，有诸这种所谓的乐法的实践者，现世中就会得到禅定之乐、善法之乐，在作为中亦会得到这样的果报，那舍这一生人的色身就会有细微色身的果报。那这一类有情他就在这种果报中就会有放逸、享受五欲之乐啊这样的一种生活环境。你要令他出离，没有教法的指导或者说于教法审观的这样一个回供、回施、引导，那这个五欲之乐必然埋没他们的一生，或者说福报尽时一样的堕入三恶道或者说堕入其他道中。
那包括声闻乘，就是我们说的这个修四谛法，向往涅槃或者说立誓愿取于涅槃，修为苦集灭道这四谛法则，亲证罗汉果取于灭度，这样呢全然无有悲心运用，以自解脱为方便，要是没有这种大慈大悲的悲心引导，或者说大乘教法的这种劝规，回小向大的这种接引，那这一类的声闻法的守护者他就会安住在声闻的果报的这样的法界中。
独觉这一类呢我们称为辟支佛，这一类的有情发心者亦是趣于涅槃向往涅槃之道，修十二因缘，深观十二因缘，亲证这样一个自觉分的具足、解脱的方便来取灭等，证于独觉的这样一个法界，他有这样的因缘就会安住在这样的法界中。若是没有殊胜功德因缘的呼唤或者加持，他们也会沉浸在这样的法界中，以为实有。
那菩萨法界向往无上菩提，行六度万行，以诸波罗蜜修持的甚深功德，不住生死，不住涅槃，广行自他二利的法则，乃至尘沙劫中不断地去用六度万行来自利利他。这样的菩萨法界中与无量无边的有情在这样的法界中安住着，种种的作为方便善巧。若是没有诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提这个大功德的加持、威神的给予、善巧的印许给予提醒，或者说教法教化，这一类有情也安住在自身的法界中。
这九法界有情各有自己的作为，或者这个作为会产生这样的入住出的这样一个阶段，或者说一个界分。界分我们称为十法界，就像诸佛如来的这一真法界我们不提它。那在这个九法界中没有任何一个法界能普摄其它的法界，包括菩萨法界它也不能普摄其它的法界，为什么呢？因为很多法界的这种自己的坚固因缘，各个的这种所谓的“一法界显、九法界冥”这种执著、分别、割裂的坚固，这个界定是十分不可思议的！所谓的业力不可思议。
那我们现在学到净土教法，就是对这十法界九类，十法界中这种九界有情呢是平等回施，实际揭示九法界的这种性分，或者说法界性，展示法性的功德，就是诸佛亲证法界功德来回施十法界的这个九界有情，令此九界有情彻底觉悟于法性的功德，在九界幻化业相的差别中彻底地解脱出来，不再执著于自己的恶业分、善业分、圣业分，在这个九界幻化业力中得到究竟解脱，圆成菩提。净土教法它这种殊胜的功德、审观的角度就是真正的一个法界观！那我们作为一个念佛人，要是没有清晰的法界观，我们就不会了解净土教法的殊胜，也可能会喜于人间的善法，或者说天道的欲乐，或者说圣道的自在，或者说菩萨的度人方便，也可能是畏惧三恶道诸多的苦缘。
那净土教法彻底揭示这个善道、恶道、圣道之幻化，虽然各有差别作用，但毕竟是幻化，无一实法可得。九法界一切有为如幻，这个如幻不实呢，我们从平等、清净的缘起中可以在每一个法界中细细地去审观，若依经教审观，若以现缘心智审观，那我们在法中得自在，或者说在九法界中得以游历自在而不埋没于某一界中，不自诩于一界高、一界低、一界凡、一界圣、一界苦、一界乐而了知“一切有为法如梦幻泡影”的这个实质的教诲，真正地作为一个觉悟者，觉悟十方法界的这种种种法界相，作为一个在这个广大法界中的生命的自在的取用者、运用者、择取者。
那你说这个净土行人就是依清净平等缘起来平等地回施于九界有情，那我们在凡夫位的这样一个普通的人类一份子，接触到净土这样完整清净的教法，亦可依这种清净平等的缘起来审观十方九界有情，做平等清净的回施，以佛愿为己愿，来有行化自修的方便，就是自他二利的方便。
若我们透视了这个十方法界，了解了法界性、界，这个界是分，这个性是本质无所分，说本质清净平等，阿弥陀佛亲证这个清净平等的法性功德回施众生，印证众生本具此功德。虽然具有这样的功德，我们昧失在个人的业力若善、若恶、若圣的这种业力分中，称为界分，在这个界分的割裂下，我们以为界分之实，享受着界分的果报。若我们了解了九界如幻，或者恶道如幻、善道如幻、圣道亦如幻的这种事实，就是一切有为如幻的事实，那我们就了解了法性的事实，那运用法性的功德来处理一切现行，使我们觉悟于每一个现行中。那你在凡夫位上可以行诸佛事业，何以故呢？以果地觉为因地心作平等缘起，审观无始以来若善、若恶、若圣、若凡的果报，面对如是果报各个皆是觉悟增上缘，皆是觉悟的、究竟觉悟的这种殊胜因缘，而不是迷失，或者说我们执著、分别、对待的这样一个取舍的这种习惯作为，是平等清净安住下的这样一种不可思议的功德作为。以无为行一切有为法，以平等行一切分别方便，了无染著，得法自在。那就是以佛愿为己愿行化世间，出离一切生死、烦恼、善恶、凡圣等对法中得以自在，而不留驻于任何一个业相，对立迷失任何一个业相。那我们真正地称为一个净土行人。
如是念佛那就是以佛愿来入佛心智，知佛性庄严，以佛性庄严庄严世间，利益有情。那可能我们在过去的习惯中，把善缘当做认为是我们应修、应做的法则，设立恶与诸苦、迷失与沉重，那有的人通过学习佛法的深入与实践可能认为圣道、诸贤圣功德、菩萨功德是我等应行择取的解脱与利他的这种善巧，是我们应行应做。
那我们通过学习净土教法来了解十方法界的法性的真实功德，了解一切有为法如幻，那三恶道如幻，三善道如幻，三圣道亦如幻，在这一切幻缘对待中得到究竟平等清晰的认知，那我们不会为恶业产生怖畏，不会因为善缘而产生喜悦，不会因为所谓的诸多解脱、利人方便而产生计较或者说在意。那我们能顿超九界，彻底了解一切作为皆是法性的功德，成就圆满的这种究竟的法益！所谓的就是我们讲的三势念佛中取其上势念佛，就是以实相功德念佛，那能彻底地度脱十方九界一切幻化作业果报，圆成菩提是为事实。就是所谓的往生安养国，安心于极乐，顺性成就，次于泥洹，行诸方便，圆满菩提，无所亏欠。那九界同归，三根普被、利钝全收，十方九界等蒙摄受咸得往生这些教法、说法都是教法的事实所宣化，非是夸张。那我们都可以来以，逐渐地来运用净土这样的教法的实质内容与作用力，当然我们也可以审观一界一界之中，在这个法界观中以界分就是分别分中来实践净土教法，若恶鬼道、畜生道、地狱道，若人道、修罗道、天道，若声闻、缘觉、菩萨道，我们可以以界分中去实践这样的净土，也可以以三圣道、三善道、三恶道在这样的善恶道分中、圣道分中去实践净土，也可以普摄十方九界实践净土。
那就以上势来修持呢，实是以实相功德来忆佛念佛，普利，就是平等普利十方九界有情，令十方有情一时同生阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，非一人得，非二人得，非一界得，非二界得，非圣道，非恶道，非善道，是九界同归同生同往。那么这样实际揭示了法界唯心所现的这样一个事实，那么我们再来看佛陀的一乘教诲中，了解一真皆真的这个教法的功德，来运用这种功德，迅速出离旷大劫以来的生死轮回的习惯，或者业习无明的习惯，使我们真正地回入法性的功德，令其生命在旷大劫的作为中、在细分中、总相中圆成菩提。
净土教法的殊胜，不在于你对它的赞叹不赞叹，在它的实际的作用，它实际作用的功德不可思议。那我们要依这个教诲，若是取下势修持，就是取相修持也可以在界分中普利种种对立有情、对法有情。若我们造诸多恶业过患，如三恶道中诸恶业过患，我们以念佛功德回施摄化此类有情，令其远离三恶道果报，就是说我国无有地狱、恶鬼、畜生，往生我国者，不复三恶道。那随顺法性来观三恶道中，我们不会再造作五逆谤法乃至十恶过患，那我们在过去的五逆谤法乃至说十恶过患中会得到解脱与觉悟，或者觉悟于此，解脱于此。不再沉沦于这已经过去的这种业力的蒙蔽与畏惧中，那你唤醒三恶道的觉悟，这是界分的修持，取相以令此类有情得以远离三恶道果报，或者远离三恶道怖畏，那包括三圣道有情、三善道有情，各个的回向于究竟法则，乃至说离苦法则或者圆成菩提的法则，都是在于进趣的这种择取了。
那我们说中势者修持，依于教法择取方便，随顺发心各得其所，净土教法可以演化出八万四千法，印光法师讲的一切法莫不从此法界流，一切行门莫不回归于此法，这是真实说。因为这个教法彻底地揭示了实相的功德，揭示了法性的事实，使一切迷失在梦幻业相中的有情得以彻底觉悟，若恶业众生、若善业众生、若圣业众生彻底地究竟觉悟于法性真实，或者回归于平等清净的缘起，那么在这种真实的安心作为下，或者说真实的安心基础下，我们所有的作为都是无上菩提的道业。就像善导大师所讲的次序，安心就安这个真如心，了知一切现行皆是法性功德的真实作用，那也就是所谓一切作为他皆以平等清净缘起，这就是实相佛功德修持、实践、作为者所得到的法益。那我们是谈实相念佛的方式，或者说这样随顺佛愿回入法性、了知实相这样的念佛人会得究竟不退转的安心，此安心不可毁坏，何以故呢？从无建立故！只是揭显了法性的如实德相，非增减，非生灭，非来去，非对法。
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