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两种造作（菩萨）菩提心
师答：嗯！好！这真是一个大问题。像我们很多人来短期出家，实际呢，那么参与这个事情了，这也是一个菩提心。这个菩提心哪，本来是很简单一个事情，实际呢就是被人搞得有点比较昏头了，这个菩提呢，没有翻译，它就是，要是给它翻译成一个“道”呢，又有点感觉到太汉化了。这个“道”可能是有，所谓我们称为无上道——就是佛心，对，有菩提、有菩萨心、有声闻心，对，过去说有五种菩提心，或者说多种、二十一种菩提心。菩提心的说法很多，实际“道”呢，很多，这个要翻译过来呢，它就没有啥复杂的了。
那无上菩萨心呢，实际就是佛心。像我们现在依念佛法门来实践，这样一个人生，或者这样一个修持呢，就是无上心的一个修持，或者说佛心的一个实践。但要是一说菩提这两个字呢，人就容易给它冠上很多想像的东西，越想越糊涂，所以说就糊涂了，叫糊涂菩提心。
就是菩提心这个言词，很复杂，现在我们可以用两类菩提心呢来揭示一下，可能提醒提醒。菩提心我们来，一个说是造作——造作的菩提心呢，有两类：一般地就分成意乐类，一个誓愿类。所谓的菩提心，有造作分菩提心，造作就是可以操作，凡夫人可以认识的这样一个菩提心（师板书：还写菩提吧。）它本来是十分简单的一个名词的一个教导，但是我们要是不了解它这个内容呢，就很容易感觉到很复杂的一个事相。造作就是我们可作可为的，或者说修德所指的，那它分成两大类：这个意乐呢，一般是依智慧而显现的东西，依智慧；誓愿呢，它是依慈悲所立的。
那要是依智慧，人就会导引人的意乐来归向于道业，就是所谓的意乐菩提心。像我们现在说，正见的这种引导，知一切法不可得，知一切众生不可得。种种因缘生种种因缘灭，因缘生因缘灭，缘因显缘因灭的这样一个，所谓的因缘法中，我们一旦了解了这个呢，就度不可得之众生，那就是智慧所见，智慧产生的一种意乐。知道不可得，人的意乐分呢就会特别地广大。就是我们的心意就轻安、喜悦、无对。智慧者呢必然依智慧来观察世间的意乐，你道心必然生起的，或者说，向往于道业的心必然生起。
像那个愚痴有情呢，就是固执啊，坚固己见啊，自赞谤他呀，贪嗔痴慢疑不正见的这种坚固啊，这个坚固来自于愚痴业、愚昧业，被愚痴所埋没，没着了，深陷其中不能自拔。所以这样的人呢就比较苦恼。
昨天我遇到一个出家师父，大概他们谈论了一个很简单的事情。这出家师父呢，可能是，就是生一些情绪。情绪是什么呢？就是管不住自己，管不住那就，可能就会生烦恼，生烦恼然后就……，生烦恼的人很容易破坏、放弃、对抗，然后自己烦恼了，让别人也烦恼，压不住的情怀，那叫。情绪嘛，那就不要意乐了，他就很烦恼很烦躁啊！那是为什么呢？染著了。染著于别人啊不能比我强啊——嫉妒心；染著于认为自己比别人都高明啊，结果怎么样不怎么样啊，就受不了。染著、对立、对待——那是很不意乐的事情，忧伤、蒙蔽、徘徊、对抗。但是我自己想一想哦，我说：“这，哎呀，本来出家很轻松个事，来做轻松的人的，这做得这么沉重呢？”就是谈论到别人的作为了，受不了，看到别人的作为，受不了。那咋办呢？大家都不做，一个人做，不累死吗？对不对？
这个意乐呀，是智慧者的一个引导、依靠而产生的一种作用，这个作用呢是菩提心。就是道所成熟的一个心，道业的心。所以这个菩提呢，没有翻译呢，是五不翻之中的一个不翻，就是此方没有一个对称的言词，说“道”吧是强说，因为中国有道家，有道教。你说道心，那放到佛教说这个道心，别人说是不是像做道士呀？会不会这样不知道。因为中国有道教，所以说呢他就不翻译，他要翻译成个道心，哎呀，这个人说，这个人挺有道心的，和尚怎么会有道心呢，对不对？应该有菩提心才对头的，所以这个菩提心呢，是没有什么的，就是按我们中国传统的说法，就是有这种道业的守护，成就某种道业，不管是佛、菩萨、声闻、人天善法等等，这都可以称为菩提心的。
所以这个菩提呢，要冠上无上菩提心，就是佛心；要冠上菩萨菩提心呢，就是可以六度万行，行诸利生事业，浩大劫以来，不取生死，不住涅槃；那要是住于寂灭，寂灭为乐，取于般涅槃，或者取于涅槃，声闻、独觉，乃至声闻、独觉菩提心——他们的心；那有的人修诸善法，为诸善法果报，就是为诸意乐善巧，就是所谓乐法的果报，那修诸禅定、行十善十戒等等、五戒十善等等，那可以有天报。这样呢，他是天心，天道呢也可以称为菩提。
原本这个词不高尚，很平常。所以这个菩提背后呢有无上菩提心，有种种对称的菩提心的说法——声闻菩提心、独觉菩提心、菩萨菩提心，乃至于说有诸善法行持的菩提心。那恶法一般不能称菩提心，说三恶道菩提心，人一般不相信，似乎都不那样讲，对，实际三恶道呢，要说三恶道菩提心，大家都不这样讲，主要是，它就是某一道的一种选择、准确对称的一种发心罢了，就你把它看得就平淡了。因为人要给佛法蒙上神秘的色彩了，那就离大家太远了。
所以它有两种、这种造作菩提心分。一个呢，就是所谓的依智慧，人有意乐于做，做——好比说利生事业、菩萨事，或者说诸佛事、诸声闻事，好比说为了离苦得乐自解脱，我们说小解脱分，或者说大解脱分。那我依智慧取于寂灭，在一切现行中回归于寂灭之实相之体，得以究竟安住，虽未用悲心，亦得自度方便——那这样的意乐呢，就是声闻道的这样一个菩提心；或者说，独觉道来观察十二因缘等等，但为了自身的解脱，为了自身的这种涅槃，以寂灭为乐，他这也是智慧，一样可以得到这种自利的功德。
那誓愿呢，这两种心又是造作的，依意乐与誓愿二法成就的菩提心呢，一般是大乘菩提心，就是或者说菩萨菩提心。所谓的菩萨菩提心，就是依智慧知一切法不可得，知众生不可得，诸佛亦不可得，深达不可得，或者说法无我方便，而誓度无量众生，那你不可得，你就是智慧心。为什么要度众生呢？众生以为有所得，沉沦于种种业相执著，迷失于业相者，此类众生呢受不白之苦，就是冤枉的苦。他就发深誓愿，度脱这样的迷失众生。因智慧而得自解脱，就是法无我的认知，以深宏誓愿，度迷失有情。知无众生可得，有度生之力，要认为实有众生，你度不了他的，你把这一个法著实了，常见著实了，是没办法解脱的。
所以呢，知无一法可得，无众生可得，广度有情，这个有情就是迷失有情。这样的心呢，那是向往无上菩提的道业，行持菩萨行持的善巧。因为它是造作分，或者说是有为之作为，所以说我们称为有为菩提心、造作菩提心。这个菩提心一旦发起，依誓愿意乐来作为守护实践，这样人可以去行菩提心，就是去实践菩提心，达成果菩提心，就是成就菩提心。像我们汉地的四大菩萨——观音、文殊、普贤、地藏王菩萨，这都是这一类的，发这一类心愿，就是有意乐誓愿的这样的菩提心的大菩萨。他们依这个造作分来接引众生，他们的因地早已成佛，乃至这么说，他们过去久远中早已成佛。不管是正法明如来，还是狮子吼自在王如来等等，他们早已成佛，倒驾慈航，佛后安立种种愿望利益众生，来接引世间，知无一法可得而广利于有情，行诸善巧，所谓的善巧者，就是利生教法，利生事业。
所以这个菩提心呢不神奇，那我们再知道这个造作菩提心中，有意乐，依智慧而得以圆成。有誓愿，以慈悲知无一法可得，为利迷失众生故而立众誓，行诸善巧，广利有情，这个菩提心呢称为造作菩提心。
这种造作一旦心作，以发心故心是，就是安乐于法性、广利于有情。因为广利有情了，无所染著，远离骄慢与自卑。他们平等、清净令心相续，利世间而无所染著，所以行菩提心，就是有广大甚深的这种菩提心的作为，就是所谓的行菩提心。
就像我们读“十大愿王”，皆是普贤菩萨所宣化的这种不可思议的愿。世尊在《普贤行愿品》中提到：若人闻此愿王，一切都会散坏，这个愿王不会散坏。因为一切这样的功德是不散坏的功德，因为随顺法性而安立、随顺自性而运用、随顺觉性而圆满，它不散坏的。它不是常见，它的作用力不散坏。说“众生度尽方成佛道”这都是他们的誓愿，众生不尽，那度生不尽。因为我们众生于世间呢不可尽故，所以此愿不可尽，就是顺性安立。我们一般读到“不可散坏”认为，就有人怀常见，这个坚固的、著实的知见上去看它，不是。顺性所立者，这种性功德、不增不减的性功德呢，只是具足安乐，这真正的实践者知，所以后面就有所谓的“果菩提心”，就是亲证这样一个誓愿的实质内容，全显性德真实，或者说实相功德之真实。
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