请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
我听的比较多的这个语言呐，大概就是“我”忍受不了别人的这样说法、那样说法、这样的看法、那样的看法，大部分的人就会被别人的语言呐、看法呐、表达啊所左右，没有自身的这种发心、法则、主题意识的一个守护、实践，乃至说安住。寺庙里要一个这样、两个这样、三个这样，那一群这样的，他就，人的心里就比较纠结。
那我们辞别了亲人、社会熟悉的生活环境，乃至说正常的一些社会生活的状态，来到寺庙里来做什么呢？实际是为了使我们更多地觉悟人生、放松自己，来超越世间的语言、意识对我们的影响、冲击，使我们的身心在这些冲击面前呢能得到安住、解脱，反过来呢能去安慰于世间，那这样的学佛人呢他就人生的光彩，就是人生正面的这种气息。要不然我们这个作为一个学佛人呢，令人对佛法生起了某些角度的误解或者说疑虑、排斥，那我们在这个佛法的住世传播的因缘上呢就会障碍别人的善缘，尤其是佛缘。这样的过患呢，那我们从自身的调整、自身的反省觉悟，使自己生诸多的宽容啊、理解啊，善于依法来安住啊，不被环境转啊，这是真正的忏悔、真正的来调整我们过去所做的诸多的过患——若伤害他人啊、若自我伤害啊，会得到一个健康的，或者说有一个很好的康复的这样一个，依法得到康复、滋养的一个机会。
净土教法无疑在这样一个时代、这样一个因缘中呢，它起到的作用是一味的直接、彻底、平等，或者说假如我们轻易地认知到它，它十分容易操作。它就揭示了若凡、若圣同一修持的实质教法的内涵，就是平等、清净的缘起。这样你在十方九界中，你用这种方式、方法呢都能完整地做到自利利他，尤其是语言上相互的冲击啊、知见上相互的冲击啊，我们就能超越这一个、这种最薄弱、最脆弱的这样一个环节。在这个环节中呢，学佛的人群中特别的应该了解这个，它对我们的这种作用力。要是你警觉自己，安住于法的这种思维、观察，就是依法安心、思维、言说、交流、作为等。这样呢，那我们就有一个很稳固的思想、正见的体系来安顿自己，饶益晃动的、迷失的、相互争斗的有情。
那我们住在寺院呢、出家啊、做居士啊，或者说我们来专业的，或者说比较纯正地来实践佛法，有这样充分的空间，我们不必要去浪费在那种无端的受人牵制、受环境牵制、受他人的意识引导误解的这样一个不聪慧的愚痴业中。依法而行的人呢是十分简洁的人，他会变得轻松、喜悦、安乐。很多逼迫对依法而行的人、思维的人、言说的人是不起作用的，尤其是一些不正见的误导、恶业的误导、相互破坏减损的误导，它是不成立的。我们真正地能依法地来审思、来观察、来安顿自己的身心世界，那净土生活呢就不是一个名言，它就有实际的内容——就是一切现行皆是法性功德的如实作用，或者说我们的一切作为都能在清净、平等的这样的一个缘起、回归、相续的这样一个实质内涵中，初中后皆善的这样一个觉悟、安乐、自他二利的充分地作用的这样一个空间。
说起来净土生活，也可能是因为现在大家学到佛教里，会很多了解啊，说把佛法世俗化，或者说像到民国时候，有大师提出来人间净土啊，乃至说许多有情呢顺着这样的一个话题就把佛法完全地世俗化，乃至说遗教化。所谓的出离心呐、菩提心呐、道业啊、智慧、慈悲、方便呐，慢慢地变成了世俗的一些作为。要是有一些世俗的方便来接引有情，令其得以出离烦恼与生死，那佛法呢不失为它住世的这样一个整体的内容与作用，要是把佛教世俗化，完全世俗化，找不到一点一滴的出离烦恼、解决生死轮回的这种力与作为，那可能是法就在这个所谓的这样的一个形式下面就被弱化、减损乃至消失了。
这个呢可能应该警觉，因为我们学佛的人要是把佛法完全世俗化，要是为了四摄法的“同事”，为了利益有情，有清晰的这样一个认知，而不是陷入习惯或者说被世俗业所度，那这样呢，我们把佛教的一些作为呢深入实践是有意义的。那爱语、布施、饶益啊，这个尤其是饶益，这个饶益是令众生出离轮回的依法实践的这样一个事实。这种饶益不是世间虚伪的迎合、人情的迎合，习惯知见的迎合，而是为了使他真正地出离旷大劫以来的愚痴、无明业、徘徊业的这种不断的循环这种恶业啊，使我们真正的有一个出离，在菩提道业上真正有所成就——这样一个饶益。
阿弥陀佛在因地所有发的誓愿，乃至说我们像遇到释迦文佛啊、药师佛啊，我们在读很多世尊的愿望之时呢，都会了解到这些佛世尊的誓愿呢都是以菩提道业的成就、给予来作为自己成佛的这样一个标准。他要不把这些功德给予众生，令一切众生如他所修的功德的圆满，这样安住啊、回归啊，这样的世尊他们一般是感到没有意义的，为自身的安乐啊等等。我们去任何的一个佛陀、菩萨的愿望中找不到为自身安乐的任何的一个影子，因为他们彻底地有这样的知见抉择，就是人无我、法无我，或者说一切法毕竟不可得。一旦抉择了这样一个决定见，那他们呢真正地从人我、法我中，真正地走出来，不再去在这个地方浪费自己的精力、时间与作为，那就随顺着利世、利人的方法去利世、去作为、去审观、去思维言说。
因为这个我们在九界中徘徊，尤其在六道中轮回的有情呢，多迷失在人我与法我的这样一个空间，那当然了六道轮回呢，严格地来说，就是“人我”这样一个循环者——他坚持以男女、高低、智愚，什么国家的人这样一个形象，什么父母、什么区域、什么教育，是胖是瘦，是高大还是矮小，是什么样的一个体型，以为这就是“我”，所谓的身见我，或者是知识、文化、财富等等的依报、父母的依报，以为这就是“我”。那六道众生在这个“我”的坚固中呢，形成诸多的邪见，就是以“我”为中心呢，建立了许多的邪见来解释自己的生存，或者说推动坚固自己的生活，那就是所谓的常见与断见。
我们都知道声闻呐、辟支佛啊这样的亲证涅槃道者，我们称为法执分。他以为涅槃有实，而亲证于涅槃，在这个寂灭为乐的事实上呢他们就亲证。这个亲证就是在这个法界呢成为事实，就是涅槃法界。不管是有余无余的涅槃，他们在这个法界中我们称为十法界中的二分法界。
我们来学习净土，它最不可思议的不光是破除了我们的我执与法执，它要破除一切，一切我们认为高尚、神圣乃至不可思议的法力的这样诸多的这种菩萨行对我们的影响、引导乃至说蒙蔽，彻底的在这一生中以圆见，就是所谓的果地觉为因地心来作为种子、过程、结果，就是直至成为无上菩提的、无所减损的令其心智相行，顿超九界。
若以果地觉为因地心顿超九界，不是一个夸张的语言，它是一个有实际作用的一个回归与随顺，就像滴水还海一样，是名为海，不名滴水。那我们这一滴水呢，或者说我们在赞叹自己的好坏，思维自己的大小，你千劫万劫它就是一滴水。那你滴水投入到大海之中，与大海融为一体，不可分割，你再也不能把它取用出来说这一滴水就是我，或哪一滴水是我。你了解了这个“我”是不可得的这样一个法性的事实，那你就身心整个的融入了法界智海。我们那个坚固的我执、法执乃至神圣的知见呢就是一滴水，这一滴水呢你千思万思、千解释万解释、千锤炼万锤炼纯净它，它还是一滴水，就是所谓的我执的割裂。
那我们这个“南无阿弥陀佛”以这样一个果地觉，来偿还到滴水还海这样一个实践，就是果地觉为因地心把我们的整个我执、法执、神圣的意识的执著等等，彻底地回归到阿弥陀佛的果地觉中，任阿弥陀佛的果地觉来载负我们、融化我们过去的我执、法执乃至神圣的一些知见，就是坚固的意识或者说我们自以为正确的心地，使我们自以为是的东西呢彻底地融化在“无一法可得”的正见智海中，也就是诸佛如来的果地觉中。这样的顿超九界，不为难事。
若是我们回过来以渐次教法来思维，以凡夫心来思维，以菩萨、声闻、缘觉心来思维，那顿超九界都是诳语、妄语、不真实语。那因为没有这样的力度，我们从无始以来，我们没有证实到这样一个广大、圆满、清净、无碍的佛的功德。那我们去假想佛的功德，力不可及。力可及，你就是佛；力不可及，就是九界的众生。那我们作为九界众生就像一滴水一样，你去思维大海的浩瀚、深广无际。那你这一滴水怎么去体会这个内容呢？那我们会反问自己吗？当我们无始以来的习惯，我的坚固、法的坚固，乃至神圣心地的那种正邪的那种坚固呢，就把这一滴水当成了一切。是——大海水与一滴水的本质无别，但其作用力的差异是不可言说的。
那我们在这个众生分中，有我执、法执，乃至种种知见的这种制约呢，就像一滴水与大海水的对比一样。我们在未证真正的法界性那种广大如实的功德，那我们坚固这种我执、法执，尤其是自以为是习惯的这一类的有情，就在这个时代，所谓的刚强难化者，大部分人都认为自己的知见看法是正确的，甚至是唯一的等等。迷失于这种坚固的知见上，是这个时代的特别奇特的一个现象，造成了世尊给这个时代的授记就是“刚强难化”。
这个难化就在于这个无我中强执于我，无一法可得中以为有正见、有我可得，这两个违背了真如实相，违背了法性的这种坚固的知见呢，造成了生命的脆弱、意识的脆弱、果报的脆弱，就是福德的薄少。使我们的心地呢不能真正地舒展，不能真正地健康、有力，不能不够开放，都禁锢在自己的所谓的我执与法执这样的一些坚固的知见中，割裂，从法界中强行地割裂出来一块，就认为这就是全体等等。这一类的有情呢，他割裂得越清晰他就越苦，自我保护意识就越强，自赞谤他的这种机会就越多，习惯衰减于他人、衰减于因缘、强化于自我的事情也就越多。结果呢，福德薄少，身心脆危，心里不能承担任何的东西，身体不能有任何的作为。一旦心里受到一点语言的冲击、环境的冲击，或者说别人可能是用藐视的看一眼，有的人就活不了了。有没有这么脆弱呢？我们经常会看到这么脆弱的人，在我们身边徘徊着。有的人呢，哼一声就会把人哼趴下了，可能会大病一场的。因为什么呢？他说：“哎呀，我太在意你的这个语言、作为、表现了。”
那我们怎么把自己搞得这么可怜、这么脆弱、这么无力呢？就是坚固的我执、法执，坚固的这种知见上的一种自我保护，造成的我们这个时代本来人人都可以做一个威德者、宽容者，博大的这样一个心智，或者健康有力的这样一个生命。你看我们现在衰微到什么样子呢？我们要跟人寿八万四千岁的人比起来，寿命这么地短促，你还这么自以为是呢？你不害臊吗？我们跟二十四米高的人比起来，我们不渺小吗？
那个时代的人只有两种疾病，没有其他疾病，一个是便利，一个就是死亡，不活到八万四千岁他誓不死亡的，中间不会折夭，也不会更长寿，就到那个时间就结束了。一生中他就，大地就自然的就像极乐世界的描述是一样的，我希望大家都到八万四千岁，往生极乐世界再回来吧。（众弟子大笑）八万四千岁再来这个娑婆世界，大地一样是这样的干净哦，六时中风一吹大地就纯净、平展哦，无一丝杂色。哎，人有积累了，像唯一的就是便利啊它就会，莲花就会把它拉到土壤中自然消失，没有其他的灰尘与障碍。再一个没有疾病、没有灾难，七宝为地，人跟人呢皆决定以五戒十善的清净相处，你没有畏惧，没有人会给你造假来伤害你的，皆是以善缘、真实缘、安乐缘、增上缘相互交往，人才能耐住八万四千岁的寿命。现在让我们这样的人活八万四千岁，我们不苦死了吗？这么无力，这么没有福报，这么没有善巧，也没有通变力，就憋在这个肉壳子里面难受得不得了！我们还自以为是什么呢？
他方的菩萨呐、人民呐看到我们这样的国度的人，就两个字“堪忍”哦！就是不堪忍。他们翻这个娑婆世界这个“娑婆”一直就是梵语没有翻译，为什么呢？就是不知道怎么翻译，因为我们这个世界就像雾霾一样，不断地遮蔽着我们的这个世界，天人慢慢地不跟我们来往了，他方世界的菩萨渐渐地舍离了我们，越来距离越大，就是我们坚固的业力的整体的堕落，这个机遇越来越少，越来越少。要是偶然的机会他们误打误撞地到我们这个世界来一看，这种生命、这种悲惨的知见与作为、果报，他们那个泪都管不住自己的。
你知道这个，我们很多人都读过阿罗汉的故事，那些阿罗汉他们一旦证得四果，以他们八万大劫的观察力一观察，“哦，赶紧取灭吧！”因为什么呢？不堪忍受众生未来果报趣向。因为他们这个八万大劫呢看到过去八万大劫、未来八万大劫，一看众多人的言说、意识、思维的未来果报的趣向，就是以天眼观，不堪忍受；若以宿命观我们过去生生世世所受的苦报还不觉悟，他们也不能忍受，所以积极取灭。就是太不接受教训了，一生一世、一生一世、累生累劫的就这么循环地制造着这么多恶见苦业，困着自己的生命，困着他人的生命，在这种堕落中不知不晓啊！
所以这个娑婆世界这个“娑婆”二字，就是他方菩萨对我们这个世界的称谓，就是个名，就像我们对“监狱”、对那些恶道的称呼是一样的。娑婆世界堪忍呢，不堪忍受的世界，就是他方有情不堪忍受的世界，或者说他方已经被遗弃的善根薄少的有情、坚固知见的有情堕落沉沦聚集到这个堪忍界。你一举手说“我不是，我是乘愿再来的。”我们都礼敬你就行了，要不然大家都是一个，真这样的业力从十方世界云聚集于此娑婆世界，来受这个他方世界不堪忍受的果报，相互地减损、伤害、自我保护、虚假相成，就是这个堪忍界不断炽盛的业力，不予他人善缘，不予他人真诚，不欲随喜他人。
那我们现在学习佛法了，了解了这样一个世俗的过患，我们再用我们所学到的佛法去审观世间，你看看都是不是那样的作为？那这个堪忍界，我们来到这个堪忍界，释迦文佛不堪忍受我们这种愚痴业的相续、自我坚固的相续、不正见的相续，所以以八相成道，示现佛陀世尊的这种功德来遗教于我等，无有见佛这样善根薄少的有情或者生在佛前佛后，我们生在弥勒世尊前、释迦文佛之后。我们这个时代，在我们这个世界，我们心理意识所涉及、果报涉及的时代中是没有世尊的。
那释迦文佛呢就悲悯我们啊，在东方，托付于药师琉璃光如来世尊，你看我们看到大雄宝殿里有三个世尊哪，一个在西方，一个在东方。世尊说啊，就把我们这个娑婆世界的众生呢一半呢托付于药师琉璃光如来，说啊：“你是现在世尊，虽是他方世界，你要关照这个娑婆世界的众生啊，他们太苦了！在我执、法执中无量无边地轮回而不知啊，你要放净光明以大愿摄化他们呐！”一半交给他了；这样的跟阿弥陀佛说啊，说：“阿弥陀佛世尊呐，你是现在世尊，你要放大光明、无碍的光明来照耀这个娑婆世界啊，来摄化这些苦难、迷失、坚固邪见的有情，令他们真正地出离生死苦海，出离这个堪忍界啊，往生你的国土，要放无碍的光明、施无碍的教法给予他们。”
那我们这个大雄宝殿中就是这三个世尊。释迦佛一取灭呢，就把这些娑婆世界的有情嘱累啊、推荐给他们，所以我们现在读《药师经》，会读到药师佛的大愿，我们读到阿弥陀佛的大愿，愿愿都为了使我们、恢复我们像佛一样的光明智相、威德善巧，让我们的身心真正健康起来，作为复苏起来，不再沉沦，不再坚固愚痴业，不再坚固自己的邪见。那我们使这个娑婆世界的善缘炽盛，逐渐的人类的寿命能延续、增长，直到人寿八万四千岁。那弥勒世尊就成佛来广度有情，成就菩提。
那我们现在呢在减劫之中，我们还现在在往下滑哦！现在人寿假设是七十岁，我们一百年以后往下滑一岁，滑啊滑啊，一直滑到人寿十岁。现在我们还有两米以内的个子，到时滑啊滑啊滑啊，就滑成这么高的个子了，就行了，那就人寿十岁。那要极恶之时人类才能彻底地看到人类生命将尽之时，相互残杀，极不安全之时，人的一点善缘从心境中升起，才能真正的、彻底的大家反思一次，来改变人生的轨迹，在增劫中一步一步、一步一步地增到八万四千岁。
我们又不能不面对我们这种共业，这种共业的人呢就是自大自许、自赞谤他、坚固邪见，迷失于恶业之中而不自知。减损自己、伤害他人，似乎就是这个时代的人的这种“优势”了！我们要警觉呢，那就自尊尊他、自觉觉他，依法的来唤醒自己的心地的善良与真诚，爱护自己，饶益有情，做减劫中的增劫事，做增劫中的觉悟事、菩提道业事，不再做减劫沉沦、迷失、坚固的这种堕落事。那可能是我们得遇佛法的殊胜与利益的这种明显的召唤，使我们改变生活堕落的这样一个共业的进趣轨迹，使我们的轨迹呢缘着佛陀的这种果地觉，来整个地出离九界，若增劫、若减劫，所有的不足，以一生顺性发心，随顺佛的果地觉印契自己的性徳的真实，依性德的真实究竟安住而圆满无上菩提。在未来的旷大劫中，行诸觉悟事、善良事、饶益众生事，以真正的功德圆满成就如一切诸佛世尊一样的这样的十号具足的正觉者。
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://putiyan.taobao.com