请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
问：祈请师父，祈请师父再开示开示，刚才您提及到的 出、入、住 ，我不清晰，祈请师父慈悲开示。
答：（师板书：我们现在人写字不是这样的次序啊）念佛教法它本身是让我们来认识这个十方九界有情，认识这个每一个过程的。因为自在与自由基本上不是我们谈论的事情，因为不管是自在也好，是自由也好，以佛的这个究竟、圆满的这种观察来说，九界众生呢都谈不上真正的自在与自由，谈不上。所以我们一般对诸佛如来世尊给他有一个称号，说“ 诸佛如来得大自在 ”。
那我们世间的有情，像我们人类所谓的自在可能就是所谓的投胎不自在、住胎不自在、出生不自在、成长不自在、一直到衰老死亡皆不自在，乃至趣向也不得自在，但很多人这样还会自大、自许、自以为是，这是十分地可悲、可怜、贫瘠、无奈、逼迫！这 个得大自在就是于十方法界游历，出、入、住自在。 他这个得自在力不是一个夸张的，因为一切诸佛如来世尊亲证—— 一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的这样一个事实，亲证 。
它这个像我们人类的有情，打妄想、自许也好，自我标榜也好，自己给自己累积了一些不可思议恶业也好，什么作为也好，但这个“自许分”是十分可笑的，就是愚痴业的积累。尤其是我们这个时代的这种刚强，是不可思议的业力！但它是由自许而来，什么自许？愚痴业的自许，就是自以为是。自以为是，就是自是非他。现在人作为啊、思考啊、交流啊，以自是非他为方便，基本上都会这样做。这就是一种蒙昧，自我坚固的愚痴业，它是一种迷失与沉沦的必然趣向。但人们在这样一个时代，基本上是难逃这样一个业力的推动，基本上难逃．有的强一些，有的重一些．有的人能觉悟“ 这是自以为是，是自是非他，是诸恶见堕落沉沦的一个源头 ”；有的人就会更变本加厉地、不断地就像蛾子扑火一样，扑向这个恶业的这种焚烧自身。
我们这个时代呢，不管是薄是厚，基本上在运用这两种法则—— 自以为是，然后自是非他 。这就是所谓的减劫的特质，或者说是特点都可以，或者说是共业。那我们作为一个真正的学习佛法者，我们不宏观地去观察器世间、情世间，乃至说诸劫数方便。那你说我没办法去观察劫数，那我们可以观察情世间、器世间。这一个阶段性的生命现象，有情、无情的现象，或者说人身生命的现象；差别，质的差别、表象的差别，来以性，来以分，来了解世界。
所谓的法界观，若是我们对法界没有认知，欲解决自身的问题与共业的问题、时代的问题是十分困难的，因为 你发心的支撑点 没有。（师板书：是这个撑吗？）你没有支撑点，你的问题解决不掉，所以你发心的这个点不准确，那我们就在这个自私自利、自许、自赞谤他的这种恶缘中不断地沉沦，但是往往这个时候人感觉到自己安稳，就是这个时代的特质。因为人的脆弱，福德因缘的薄少，外围支持因缘的薄少，生命的短促带来了这样一个自是非他的一种共业，干什么来呢？来自我保护。就因为福德力、支持力不够、外围善缘稀少，造成一种自我保护的一种特定的状态。
许多人在这个地方不警觉，还自以为是、沾沾自喜，因为不了解这个时代的共业，而埋没于共业之中，或强化，在这个共业中更加强化这个共业，使自己跟别人不一样。不一样什么呢？就是极速堕落。不警觉……。
那释迦文佛世尊乃至说阿弥陀佛世尊深观法界性，深观，深观法界性与相，相者是别，性者是一，用于一与别，或者说用于体与相，令众生得方便，就是所谓他受用 教法给予 。为什么说是他受用呢？世尊有二种亲证，一个是 自受用满足 ，一个是 他受用真实 ，就是观察世间是真实相，是究竟，是了义，是无所障碍、无所遮蔽，所以他就会实施教法来接度有情。
我们要是来学佛世尊的教法，不走出自我的狭隘与自是非他的陋习，或者这个时代的共业，那我们很难接受阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一个回施，就是很难了解法性或者说法界相。这是我们的世界观出问题了，世界观出现了障碍，狭隘地把我们的知见、生命都压缩在这种业力适应的、业力觉知的一个状态中，以为那就是真实。不但强化了人我、法我，还强化了诸多邪见的坚固与积累，产生了所谓的邪见，观世间的这种陋习、愚痴业推动的陋习。
诸佛如来悲悯我们的，恰恰正是我们这种陋习造成的恶业的这种苦报，因为我们不自觉，世尊提出来“自觉觉他，乃至觉行圆满”的这种修行观察的次第、次序，给予我们教法方便。因为我们若是没有自觉，你何以觉以世间呢？不自觉者必然是自我迷失者，自我迷失者一定是自以为是。我们可以回观自己与他人周边的因缘，若是自迷者，若是迷者，就是自许，就是所谓的自以为是或者是自是非他啊，一定是这样作为的。责怪他人，责怪环境，责怪父母，责怪社会，所有的都是责怪，因为啥呢？迷失了，不能承担，不能面对，不能觉悟。这是不是这个时代的现象呢？大家能审观，审观了，我们就知道入相，我们怎么来入这个世界了。
我们怎么来到这个世界？是因为迷失，若是观察不到这一点，那我们出离的心是不可能生起的。你怎么来的你清楚吗？是因为迷失而来。你这一点，你可以你不清晰你自己怎么来的，就是迷失而来，你迷失来到人间了，你在人间的“住”何以为，你根本不了解。就是你这一切之间的生命、这一期的生命呢，所谓的主题是什么？究竟的主题是什么？方便的主题是什么？值得你做的事情是什么？你不会了解，因为你迷失了，缘起迷失居住必然迷失，这都是毋庸置疑的，可以说毫不含糊的一个东西。那我们“住”得迷失，再去累积着自是非他的坚固业、愚痴业，在积累常见或者断见的这种陋习上再去深入那就是三恶道。因为人的下面，你这种迷堕一定是三恶道，没啥说的，似乎都不用去推测。
我们要是不习法，不觉悟人生，不依增上修持中安住，似乎就没有啥可选择的。因为我们来的时候是迷失的，你这一生不遇法则、教法引导清晰这个生命呢，有限生命的作为得当与不得当，是觉悟、是趣向何处你不了解，还在自是非他的沉重业力的积累中，乃至断灭邪见的堕落中你三恶道就是必然，那你的趣处那不用评判，你趣向何方你就知道，因为这个迷失已经导引令你堕落了。人类的堕落，畜生道、饿鬼道、地狱道，那趣处实际很清楚。
我们不遇法，不实践于教法，不庆于教法对我们的指导，我们面临的问题十分不可思议，十分地严重！但几人警觉？几人知？还在沾沾自喜、自以为是，还在自许、自念，还在自赞谤他，那趣向你堪忍吗？你能忍受吗？你不能忍受还得自作自受啊！不能忍，到时间就不管你忍与不忍了，三恶道中没有你忍不忍的东西。
我们人道中最难能可贵的就是“选择”，我们有这个力量。世尊赞叹人身难得就是它的选择力。下面我们的趣处是我们在选择了，若迷失三恶道没啥说的；若欲依法行持觉悟人生，三圣道、三善道等等也可能会有相续；那依净土教法“一生成佛”，没问题！
我们这个时代的“自赞谤他”不是一个人的事，我们有时候会想是不是在说某一人某一事？不是，没有必要去说某一人，“共业所使”，就是共业使然。这个力量大得很，不是你个人能挡得住的，也不是你个人强化能做、不能做的。有的人沾沾自喜，强化自己感觉“我跟别人不一样”，“我”强烈的自赞谤他的这种作为，你只是强化一点，在这个共业中你也没有什么超出，你只是堕落得快一点罢了！没有什么优势，很多人就以为自赞谤他、诽谤因缘、诽谤他人来这样作为呢，以为自己有优胜的东西，实在是堕落得急速一些罢了，恶缘逐渐炽盛一些，生命、业报短促一些，苦难、违缘相伴得迅速一些、厚重一些。
那我们人类的选择呢，世尊给我们多种的方法让我们自觉，若是我们不自觉必然自迷！所谓自迷就是自许、自以为是、自是非他、坚强、坚化自我，这都是自迷。那我们这个选择呢，人的选择呢是有力的，这就是人类，所谓“人身难得”的要点所在。许多人认为：“为什么说世尊怎么不赞叹天人呐？天人的福德因缘炽盛啊；不赞叹修罗呢？修罗威德那战斗力强啊；不赞叹龙啊？巨大财富啊，巨大变化啊。”为什么赞叹人类呢？就是选择方便。
我们看到自己的心在徘徊，看到自己的心在选择。有的人呢是选择了“觉”，有的人呢选择了“迷”，所以愚痴者选择了迷就自是非他，责怪环境、责怪他人、责怪教法、责怪所有的一切，就自许“我是正确的，我是对的。”世间人说这样的人就是什么，叫铁公鸡一样的，或者说什么什么，很多不好听的说法，但是这样的自迷者多；自觉者呢？所谓的“法无我、人无我”得以解脱，在事相上得解脱，在所谓的名闻利养上得解脱，他有选择，那一定是增上善缘。
我们可以观察观察我们周边的自是非他、自我坚固的人是什么样一个缘，我们可以看一看那些觉悟的人，广传这样这种赞叹他人随喜他人，或者说交流“法无我”的事实的这样一些觉悟者、向往觉悟者，乃至欲觉悟者，他们身边是什么因缘？或者是身体、心理、环境作为我们都可以观察得到。
人类的优势我们不用，那我们这个堕落是会必然地成熟。所以说现在的这个“入”我们知道不知道，若是自迷……。那你“住”的时间呢我们有选择，这就是人的优势了，那你的趣处，你的趣处、出处你就可以选择了。佛陀给我们这样一个自觉的指导、教法的指导，这是不可思议的，要是我们不自觉，我们人类有什么优势，我们就不会来运用人类的优势，而是自迷、自许、堕落！所以在人类中“自觉分”特别重要，这个自觉特别地重要！
自觉，重要到什么程度呢？就是择取问题了。那我们就善于择取了，那人善择取，得方便。所谓的“得方便”就是我们有这样的机会了，所以教法予我等方便于机会。要不然你只有堕落，因为共业所使，所谓的减劫共业。这是我们靠自己的业力或者自我强化是不可抗拒的，没法抗拒。所以世尊呢深观世间种种恶缘、种种善缘、种种机遇，给我们一个所谓“善择取”的这样的教法。若依念佛教法，若依不了义教，人天，乃至说声闻、缘觉、菩萨的修法都是有的。
但我们现在谈论这个九界同归的教法，所谓的就是善择取，这不是善择取了，这是“究竟择取”，择取了一个究竟的功德，那我们来直指西方极乐世界，直指一生成佛的大事因缘。这是我们人类最殊胜、最不可思议的优势，教法使然。你随着这个教法，就这样的速度，就达到这样目的，就像我们坐飞机一样，那就飞机的速度，你坐火车火车的速度，你坐毛驴车毛驴的速度，你徒步就是徒步的速度，你不走你堕落就沉沦的速度，个人有个人的因缘，这个没问题的。
这个世尊的这种善择取中有了义、不了义的择取的教法给予。所以那我们在人类的这种三个阶段，所谓的“入、住、出”这三个阶段中呢，我们要利用自己的优势，只有在“住”这个阶段或者说“出”这个阶段起作用了，因为“入”我们不了解，起码说大部分人不了解。我们这里面有没有了解的可以举举手。那不，不可笑，举一举手。了解自己怎么来到这个世界，我们这就不是大部分了，起码说我们现在不敢举手的人是全部。你不知道，那你，我们“入”的就是迷，由迷而入。
那么这个呢在“住”、“出”这二法中我们有选择的机会，这有机会，这就是世尊呢看到我们人类的一个现状，来破我们的这种迷失的无明业，给予教法给予提醒。那我们要是真正地深观人类的“出、住、入”，我们再来观地狱、饿鬼、畜生、天、修罗，乃至说种种法界的“入、住、出”，我们就了解我们怎么来念“南无阿弥陀佛”。在这种九界的缘由中——“出、入、住”中怎么能自在地方便？“出、入、住”，怎么来实践这个人生广大的法界心智？
因为这不剖析，我们对自己的入胎或者投生不甚了解，那我们对自己的这一生的价值不甚了解，那对趣向也不甚了解。很多人说“我装装腔、作作势，哼——，怎么样就可以了。”你堕落得快一些如此而已！我们看到那些装腔作势的人哪，大部分人心里都不舒服，他自己会更不舒服，果报如是；迷失的人是有迷失相，就是愚痴、横行、自许，至于现行啊，跟自己带不来利益，跟他人带不来利益。所以在初发意菩萨的行持功德中啊，世尊这样说，历代善知识也这样说：“过去无始以来的沉沦不知自利，也不知利他，多在迷失颠倒中沉沦与无记，做诸苦业而不知。今世遇到佛法，得以方便，知自利与利他。”
若无自利利他方便，绝对不行，不予思维，不予方便，不予作为，所以以自利利他做为思维、言说、作为的根本参考，那就是思想，他的或者意识，或者世界观，或者说我们说方法、发心等，那你这样的作为就清晰了。你在自利利他的因缘上去进趣、去思维、去作为、去交流，要不然呢我们就在迷失业中去沉沦。
迷失啊，是甚为不可思议的一个业相，迷失者啊越迷就越迷，迷得越来越深，越来越深，越深越自以为是，越深的人越自赞谤他，越来越迷失，最后一直到失心，失去就是所有的控制，堕入三恶道，被迫于苦行，被迫于屠杀，被迫于饥饿。这就是所谓的上中品、下品三恶道的作为，就是所谓的五逆十恶的作为的唯一的趣向，就是因为迷失。迷失，迷失于此了，愚痴于此了，陷入于此，不能自拔，这是触目惊心的业报！许多阿罗汉择取取灭、涅磐呐，不是因为其他的，就是看到这些众生、周边的有情，一个个的堕入恶道之苦难，堕入原本不可得的地狱道、原本不可得的饿鬼道、原来不可得的畜生道，因众生的造作、愚痴、坚固、相续而产生的三恶道。
这一点呢，这一点呢，大家呢要思维，不是为自己，你为自己也为不成，是我们这个时代的共业的观察、别业的观察、群体观察，你要了解这个有情的这种整个业相，你迅速能走出自我。要不了解整个业相，还沾沾自喜、自以为是。像中国人我们这个国度中的人们呢，以怀疑为高尚，以强化自我为高尚，以所谓的成就为高尚，而不知自利利他的觉悟的真实功德，多陷入一种不可思议的一种恶报的进趣中，不警觉，实在是不可思议！
大难当头尚不知啊！很多人就是大难当头，因为果报一成熟，根本是不可思议的，因为失心、愚痴、坚固、自赞谤他，那一定是个恶业啊！没人取代，无力救度，那你说“我到地狱，有地藏王菩萨呢！我到哪一道，还有释迦文佛来应化呢！”释迦文佛的应化，我们在人身中都不能择取，你在三恶道中怎么来择取这个教法呢？在人身这么大择取方便的空间中，就是“住、出”这个方便中你都不择取，你怎么能在三恶道无尽的苦难中去择取呢？所以呢一失人身，万劫不复啊！
人不警觉于自己的业报，尤其是出这个业报，在住的时候，为所欲为呀，不知去向。现行中迷失，你想想你未来的果是什么呢？必然被迫，被迫只有三恶道——火途、血途、刀途，难逃罗网啊！因果如是。无一法可得中我们枉造三恶道啊！造三恶道之苦，受三恶道之报。过去人讲枉，这个枉字啊，枉造，枉造、枉受，冤枉地承受这种本不可得的业力，没人替代，主要是，主要是无人替代！恰恰呢这一类人、枉造的人呢，就是自是非他的坚固者、迷失者。你这越责怪得多，越没人替代你；越责怪得多，越不愿意担责任，越自己担责任。这真是不可思议！就是恶缘相加，无善缘相承啊！恶缘就是地狱的狱卒、杀畜生的屠夫；饿鬼呢，大力鬼的支使者。你责怪吧，无有替代者。叫枉受，这个枉，就是冤枉啊!
不警觉，那我们对念佛根本没有兴趣，对修法没有兴趣，做点滴的善缘自己都不愿意去做，就是点滴的自利利他的这个思维与观察、作为、言说都不愿意去做的。为什么呢？“枉造”习惯了，不是一生一世啊！多少人是多少累劫的善根成就一个人身，还不珍惜！
所以我们要知道，我们怎么来“入”，怎么来“住”，怎么来“出”。我们不知道怎么“入”了，先放一放，随顺教法来观察我们怎么来“住”，怎么来“出”。说阿弥陀佛给我们一个“出”的方便，极乐世界接引着一切有情，愿生必生；“住”者，若是了知极乐世界是我必然所归，必然安心于此。，客居娑婆，客居之时呢各行方便，自利利他，不再染著于坚固自我、伤害自我、迷失自我、伤害他人的恶业。那我们在这二法中——“住”与“出”的二法中有方便。“入”你已经结束了。在这个地方的现行观察呢，对我们来说很重要。
刚才这个出家人提出来啊，这一点呢就是我们对入、对住、对出，尤其人类来说，稍作观察，你就会警觉自己了。我们没有必要去再那样迷失自己，自赞谤他、自损损他的这种恶业一定要终止它了。所以未生的恶呢一定终止，已生的恶呢彻底地忏悔；已生的善令其相续，未生的善令其生起，我们还有作为进趣的方便——这就是所谓的智者的择取与愚者的埋没。
迷失者，一定埋没在自己过去的业力自许、自以为是，继续相续下去；觉悟者，忏悔自己、调整生命、转换意识、作为，活泼于佛法之中，广结善缘，诸上善人聚会一处，不再结恶缘与诸缘——地狱缘、畜生缘、屠夫缘、大力鬼神缘，不再结那种缘。
那你说我要十法界得自在的。你亲证法性、随顺法性、得见方便、了无染著，你可于十法界游历；若不然，必然沉沦于三恶道。所以一法界者，十方法界者皆见方便力；若迷失者，九法界皆是沉沦相。菩萨，不得不注意，不得不警觉。那我们人类的这个，这三个阶段呢，这三个阶段，我们两个阶段是可以把持的，可以运用的，所以说呢，如救头燃啊！
我们自己的生死大事，安住、去向这两个因缘，是掌握在我们这些学佛人的这个自我的手中的，就是所谓的选择。我们有这样的机会，那我们不去选择，继续放纵自己的业报、业习，继续迷失在自是非他的漏习恶业中，那你就选择了三恶道，这就不用提了。那我们了解了依法修持，出离三恶道的方便，那我们就择取依法，依法而修——依法安心、依法言说、依法思维、依法作为。那你的择取呢清晰了，你的生命果报必然清晰；你的择取似是而非，那你果报一定会似是而非。
你放纵自己的业习，随顺自己的业习，继续去迷失业，那也是很好的一个择取——三恶道的进趣，苦到极处，留下记忆，逐渐遇到善缘，再来觉悟。无始以来的这种记忆的相续在我们生命意识中有多少呢？修禅定的人知，修宿命的人知。那要是没有这个“知”，怎么办呢？佛来教诲我们，就是具三明者来教导我们，具四智者来教导我们，具教法法眼者来引导我们。那我们要不依教法，那你没有眼睛、没有眼目，你怎么来选择呢？所以依教法，得教法方便，要想依净土呢，无天眼者、无这个慧眼者、无法眼者、无佛眼者亦得究竟方便。何以故呢？究竟功德给予故，法性所载负。
那我们来，慢慢地来辩解净土教法为什么能给我们带来究竟的选择，或者圆满究竟的选择，或者平等、清净、圆满、究竟、无碍的选择，我们为什么选择这样一条路子或者教法来实践人类的生命？那你生起了真正的尊贵、尊重，如实的一个法则的实践者。因为是究竟、圆满、无碍的教法的实践，这里面呢，摒弃了所有的虚伪与不实，我们才能抉择这样一个无上的道业。那使我们呢直趣无上菩提，究竟安住在不退转的殊胜法则之中，机会在于我们每一个人手中。
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://putiyan.taobao.com