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那我们看第四门，天亲菩萨以他的方便来提出来，所谓的观察门。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，他提出来二十九种观察，欲使我们通过 观察彼佛国土庄严、主功德庄严与眷属功德庄严让我们了解我们自心庄严 ， 也就是说彼国庄严未离众生心性，或者说彼国庄严能昭示众生心性的清净、圆满、无碍的作用。 我们观其光明无碍的这种依正二报，情世间与器世间，来印契、启发、运用这个我们本来具有的觉性、法性或者说自性。
天亲菩萨是做这样的一个引导，先观彼国十七种庄严，令我们得以趣入。我们在过去学习《往生论》中有细分说，那大家要愿意去了解它，那有细分说，从清净庄严一直到种种，什么地水火风空等等，各有指出，这个指出无疑都是展示了心性的清净、平等、圆满与无碍。我们一读到那个偈子中就会有说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”讲他的清净庄严。“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严。”来讲他这种所谓的法性的本具、觉性的圆满，乃至一直讲到所谓的这种“化佛菩萨日，如须弥住持”等菩萨行地庄严，“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”等功德善巧。从情世间到器世间，从器世间到情世间，从主庄严到眷属庄严中来揭示一切众生所本具的觉性、法性、自性的真实、圆满、清净与无碍。
那我们要知道一切法原本无内外说，是为无对建立，这个建立呢，它出生诸多的妙用。因为我们若把它割裂成此是极乐世界，此是娑婆世界，那我们这种分裂的心那一定要在所谓往生功德彻底现前之时，我们放下执著之时，才能得到往生的现行的利益。因为我们这种对待的心阻隔了所谓的往生利益，或者说阻隔了佛的功德原本与众生本具心性的无二无别的，那我们阻隔了这样的一个即得往生的利益。
所以说这个“即得”是什么呢？在观佛庄严，观察彼国庄严，观察菩萨诸修行功德之时，我们的心地，心作佛时，具三十二相，那心观彼国依正二报亦得心地庄严。这个庄严，这个清净，这个圆满与无碍，的确是自他不二的，或者全他即自的。在这个无对法中，人得“心作心是”的即得利益；若是我们用对立的心、分别的心、人我的心、善恶的心、凡圣的心这样去分析乃至观察彼国庄严等等，不得即下的利益。那只能增加我们往生彼国的这种愿望，这种愿望期盼于未来，现行多有不满，或者说多有不足，乃至说与法生起这种迷失、排斥，甚至有负累。何以故呢？不受法益故。
许多人在这一个观察门中，因为把我们的心念与彼国依正二报的庄严，就是情世间、器世间的庄严割裂开了，没有享受彼国的依正二报的庄严，或者说主功德、眷属功德与器世间的庄严，令心融入即下的回归。那没有这样一个即得往生，或者即得契合的这种心作心是的智慧观察，那我们不得入其实，不得入其实得方便；或者说不得观察其妙庄严的这种真正的契合的加持，或者说现行的福德因缘，使我们真正的超越我们在这个世俗中分别、对待的世俗妄想执著与习惯。这个妄想、执著的习惯，坚固了我们的心，造成了我们的心业在这个娑婆世界的沉沦与无奈。这个心究竟有多坚固呢？若是没有佛陀的教法的随顺，可能就是旷大劫的轮回而不能自拔。
那往往我们这因为是外寻、对立、割裂的心造成了此世界、彼世界的这种坚固的对立。所以世尊顺此类众生说“过十万亿佛土，西方有极乐世界，有世尊现在说法”，为什么这是顺应众生业报说呢？在诸佛如来广大智慧善巧中，此土、彼土皆是方便。因为众生心中坚固种种业报，以业报为实，所谓的十万亿佛土，十万亿佛土是我们无尽的烦恼所累积，坚固的业力、执著所建立。
那么这个观察门，能令我们观察彼依正二报，令心回归于所谓的如来智慧德相中。因为这个言说，说彼国依正二报即是我等心智庄严，或者说如来妙相庄严，或者说众生本具庄严，这样说可能是比较简洁。
那第四门呢，如是观察，所谓的无对无待，智慧妙用一时现前。在观察彼阿弥陀佛的八种庄严中，我们会生起主功德庄严的随顺，在观察菩萨四种正修行功德中，我们会了知菩萨何以行持，何以作为，何以用心，而得以心契法、法契心，心法不二，彼庄严即是心庄严，心庄严即是彼庄严。因为念彼庄严故令心庄严，心庄严故彼国土庄严，无对无待，即得往生利益。这个即得者，就是心作即心即是，无有前后际。
我们在学习佛法的这个名词教法中，尤其是大乘教法，顿教、通教以上的教法中，往往这个“即”字用的是最多，因为我们世俗分割的心建立前后际，往往我们不了解我们这种割裂给我们带来了许多的痛苦与迷失，这种割裂给我们带来了许多执著分别的习惯，造成了生命的这种广大圆满的丢失，而执著于割裂之一分，就是所谓的我见我执、我的习惯、我的福德、我的修证等等。这种割裂分中是我们有情世间所有的有情的一个坚固的依正二报的一个守护，这个守护是旷大劫以来的熏习。若没有究竟的教法，一定要靠旷大劫的逐渐的熏修，次序的来转化它，那是不可思议的事情。
那阿弥陀佛这种果地觉为因地心，来使我们的真正的福慧功德彻底地揭示出来，就是以佛究竟威德揭示众生究竟心地，令众生得见究竟心地，用究竟心地而照于无始以来的幻化业相，得以究竟圆满功德。那么这样一个究竟如实的教法，的确是唯佛与佛，或者说世尊、各个世尊相互赞叹宣化，一切菩萨声闻缘觉不能了知。那六道轮回有情呢，若不能依法观察、依法实践，那远在法益之外，那就在所谓的六道轮回的世俗法中，或者沉沦法中流转，这种流转的力，若没有究竟的这种大雄大力的接引，或者教法的指导，那我们不知道怎么把自己的业力能举得起来。
那么第四门是个智慧的一个方便观察，观察者能令众生生智慧之用。所以为什么观彼国国土庄严与彼眷属功德庄严或者说主功德庄严呢？观察彼情世间与器世间，它的目的是什么呢？——令众生心性庄严！在《往生论》中，或者说《无量寿经优婆提舍愿生偈》这种文字中有清晰的记载，我们在《五念门》的学习中都有这种提示，大家要是愿意了解就可以去回顾。
从礼拜、赞叹、做愿、观察这四门中，依天亲菩萨给我们指导中，我们在净土的实践这个作为上，那这四门是自利功德，所谓说是入功德的方便，或者说将佛的依正二报来展示内心的庄严，念彼庄严，全他即自，彰显众生觉性真实，法性平等，或者说自性之无碍。那善识者呢，在读诵之时，依文入观，自观自心，观其心，得心地明晓，这个明晓顿超一切妄想执著，了知一切因缘，因缘生因缘灭，所谓的无生生之方便，或者说无生忍中出生种种功德庄严方便。那因为这个无生忍法则实在是法性、觉性、自性之本如功德，不假造作，应化世间，照耀世间，圆成世间，此世间就是极乐世间。
阿弥陀佛旷大劫以来的修持，皆顺应俱生功德，饶益十方幻化业力执著有情，令其出离，得以方便，乃至归于究竟，成就无上道业。所以往生彼国，寿命无量，直至成佛。那随顺法性，寿命不可思议。因为像我们在中国人的这个传统知见中，人类欲求其长生那是不可思议的事情。所以在我们中国人的心目中，尤其是道家的这种思观中，有许许多多的长寿修法，以前了解过密乘的一些修持中呢也有像唐密、东密，当然包括藏密，也都有长寿的修法。但这些长寿的修法往往它是有它的特定的，几千年的记录是比较清晰的。有没有修行成就的呢？有的。在密乘传法的阿阇梨中是有的，像龙树菩萨是有的，像藏地的莲花生大士，这都是有的，一千多岁都是有的。那在我们这个世间应化中，我们中国人有彭祖八百岁这样的记载。当然有道家的陈抟，他们道家的这样的一个法的修持者。那年龄没有称谓，但是也就是所谓的长寿法的修持者，可以活几千岁。
但在这个依阿弥陀佛的教法中我们的寿命不可穷尽，此非是妄语，也非是高举这个教法，实是随顺法性，远离建立与对待故，那就寿命无量；随顺法性者，远离造作生死对待，所以寿命无量，是为不可思议的功德，就是法性功德。
那我们要用分别对待的心设置年龄，总是有尽的，你怎么分别对待、假设都是有穷尽的。在这些大乘菩萨的修持中，皆是以顺性发心而修诸功德，所以寿命往往是不可称计。那我们在过去诸多的大乘经典中，往往都会看到这些菩萨一起座，一来回答世尊的说法，都是我忆往昔多少多少多少什么恒河沙多少劫等等于某世尊面前发愿受法等等这样的说法。像我们的记忆、我们的作为、我们的心量不要说多少多少恒河沙劫，我们可能是此生彼生就有障碍，未有了解方便。
那这四门是给我们，引导我们随顺法性，去认知法性，抉择于法性、觉性、自性的一个善巧。所以前四门善修持者，入诸佛功德，善得其不可思议利益，那若是有菩萨欲在这样一个教法中实践深入、解决自己的生死烦恼，乃至说对生命长久的期盼等等，那在前四门的修持中呢可以观察了知。
那么天亲菩萨呢通过四门的引导，若是我们在前四门的实践中，得到了安心，真正得到了安心与皈依，所谓的心即于净土，了知此土彼土原来是分别心所建，若分别心休止，那我们谁称念阿弥陀佛愿生彼国，愿生即生，就像果门中所讲，愿生即生，不假前后方便，原来心作心是，原来即心即是，无有前后际故。所谓的前后际，众生造作。所以说生与无生，众生造作。
那我们真正了解了实相念佛的善巧，所以得其上势。 所谓的上势者即心即是，无有前后 。那一切作为皆是法性功德的如实作用就成为一个所谓的真实言诚实语。那我们会得“在一切现行中真实安心”的这样一个自利，入功德——被佛功德、佛愿力所住持的一个事实，这个事实无有退转。所以一念永念，无有顾虑，所谓的疑虑尽处，见佛方便，得见法身佛，得见色身佛，得见实相功德，皆已安住，如此安住，不可毁坏。
那在这个不可毁坏的所谓的入功德的实践中我们不断地、细腻地、深入地去锤炼，去了解，去运用，那我们就了解了“净土”、“生活”原本不相隔离。那在自利的这种因缘中，得到真正佛陀教法给现实生活有情带来的真实利益，所谓的即行解脱的利益，也就是所谓的即显即解脱，原本无一法可得故，那我们在一切行地中得到自显自解脱的觉悟与运用，那生命尽处必生极乐！
此处因为这个“愿”是随顺诸佛功德之愿，随顺阿弥陀佛之愿，彼愿随顺法性故，我等亦随顺法性，运用现行生命；随顺觉性，觉悟生命；随顺自性，无碍于果报。那在这个运用中我们了知了入功德是究竟安乐住的方便，所谓的往生彼国安乐住的方便。
那我们会了解阿弥陀佛离此不远，心念即是。娑婆世界我们本生于娑婆世界，这个本生就是业相如是，觉悟此娑婆世界尽处——所谓的分别对待尽处，即见净土利益方便。依报未转，正报已转；正报转时，依报必转，即得转心方便。
那这个转心方便也可能无始以来的习气、依正二报、交织业、共业等还会对你有侵害，但是绝难蒙蔽于你，或者说令你不安等，或者说去再期盼什么大的东西、善的东西、正的东西、邪的东西等等，那令你的心地真正得到安乐平和的回归。
那我们这个副标题呢，就是所谓净土生活的内容呢，就会真正展示在我们这个前四门的修行者的依正二报中。所谓的“一切现行皆是法性功德如实作用”，这就是一个真实言，这就成一个陀罗尼句，就成为一个指导你现行的这样一个内在的安乐，而不是一个名言。
那“现行总集自解脱”，那安心于当下，安心于现行成为事实，远离造作，不空成就的守护与现行中也产生了事实；“从容处处吉祥安乐住”亦是为事实。那诸多世间相、交织相、习气相等等，在生命中显示，但它已经全然无用，或者说不受此境转，彼境转，毕竟安住在不可思议的正受中。这个正受是佛力住持、佛愿住持，随顺安立故。
那么前四门的随顺认知，若是我们能真正的清晰的认知，实践抉择、抉择实践、实践抉择，在我们世俗的习惯中不断了知习惯之幻业、习惯之无我、习惯之无常，它这种因缘生因缘灭的这个事实的操作，那我们就知道心作心是的方便，来心作佛时，三十二相八十种好；心念佛时，三十二相八十种好；心念法时，具足法力，具足善巧；心念实相，即得安住，即得圆满，无有增减，无有侵害。那“妙湛总持不动尊”这个总持，总持十方九界，无所畏惧。那畏惧业来，畏惧习惯来，交织习惯来，等等习惯来时，你能依此法而得究竟安乐住。
这个安乐住呢，所谓呢，身在娑婆，心已是极乐中人。何以故呢？安住于极乐法益之中，所谓的顺性功德的法益之中，远离环境、依报、交织业等等习惯的侵害，远离一切迷失无明的蒙蔽，而得以现行自在解脱的这种如实的、远离造作的无修修的功德。
那在这种无念念中念佛功德，无修修中修佛功德，成就现行不空功德的这种作为，于一切世间作自在者、尊重者、安乐者，起码是自觉方便者。虽是大乘教法，亦得小行自利方便。此自利者，于生死无畏、于众无畏、于僧无畏。那我们在这些无畏法则中，得诸善巧与方便。那实践者呢，自得其法乐。这个法乐呢，是诸佛世尊所传达，一切智者圣者所守护、所实践。那我们要欲实践这个教法，那如我们在天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的前四门中可以去一一门中去实践、去深入、去了解、去成就、去守护。那不愿意实践者，那就是等于我们就放那儿一个金矿，或者说一个无尽的宝藏，你愿意受你妄想执著分别的苦、贫穷，那是你自身的作为了。但这个地方呢，我们去可以剖析它，我们再来受这样迷失颠倒的苦，而不去享受这种佛陀给我们的我们本来应该具有的法味乐，那是智是愚、是颠是狂，你自己去审视。那我们自己可以审视，也可以去观察。
天亲菩萨在这个五门修法中，十分谨慎的，或者十分严谨的，告诉了我们念佛名者即名菩萨，闻佛名者即名菩萨的事实。所以说天亲菩萨在整个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到净心菩萨与未净心菩萨。那我们在闻到阿弥陀佛这个甚深功德名号，远离诸多戏论的善巧、殊胜法则中，若随顺这个教法，那是名菩萨；若没有随顺这个法，亦萌发了这样一个善缘，所谓的“闻其名号，是名菩萨”。——我们当觉悟！
那你说我不觉悟，那你可能慢慢的也会觉悟。极端固执者，邪见极端炽盛者，就是愚痴业极端坚固者，虽有排斥，不生喜悦，乃至谤法等，净土教法以佛的圆满无碍的威神亦摄化此类有情。但这个摄化呢，佛在经典，尤其释迦佛在经典上，往往遮护。遮护什么呢？欲使我们放弃这种无端的恶业。所以许多善知识在这个地方提出“唯除五逆诽谤正法”，就是说五逆谤法者不能往生。这一类的说法实是悲心。
因为佛是无碍智成就者、一切智成就者、威德智成就者，是揭示一切众生觉性、法性、自性的善巧者，他一定是为了饶益有情，而不是为了减损有情的——这一点是不可思议的事情。那要是我们真正心里有愚痴、有坚固、有自我的这种愚痴的对抗坚固，或者排斥与诽谤呢，一定要反思自己，真正的在随佛的悲心方便中觉悟自己。这样呢，对我们自身莫不是一个真正的尊重与供养，或者说是一个真诚的缘起。要不然，我们做诸伪业、虚妄业，而残害自我，令生命妄受不可思议的轮回之苦。
这一点呢，我们在这一节课中反复的提示大家，因为这一类的有情呢，可能在末世中，得遇这样的方法，可能是一个难得的机会，十分的难得！骄慢者啊，因为骄慢者啊无以施教啊！像我们在这样的环境中，因为有三宝的加持，有诸佛如来啊安居功德的加持，或者说舍弃他们福德因缘回施我等的加持，我们有机会去交流净土、交流教法。一旦我们下去到世俗的业缘中，到我们自身的业力依正二报的作为中，我不知道我们有多少善根福德因缘能成熟闻法习法的机会！
这一点呢，也可能是说的有点重。但是的的确确的，我们在这个时代，我们听听我们听到的东西，我们看看我们看到的东西，有几个是善缘？有几个是吉祥的因缘？有几个能给我们带来觉悟的东西？我们每天又能动多少个善念、善愿？不能不警觉，菩萨们！因为时间太快了！人生太短暂了！福德太薄少！
我想我十分珍惜我们这个安居的生活。起码从心灵深处，不断在祈祷这种安居生活中大家能学到佛陀的教法，或者自己能真正升起对教法的意乐，不要空过于此！时间还是这么快就过去了。我们大家就这一节课，最多也就是几节课的时间，不知道怎么来供养大家，来有一个善巧因缘来能给大家一个法的供养与礼敬。因为我们打开信息可以看，我们人事交往可以看，我们人跟人之间的这种作为中、作法中可以看，减损的东西太多太多！增益的因缘太少太少！也可能是我的这种福德因缘的薄少的感受啊！这样的末法之际，善缘的薄少真是令我是触目惊心的，心里经常会颤抖，也可能就是福德薄少吧！
还是希望大家珍惜净土教法的我们学习的这种内容，大家能在底下一点一滴的去有实践，对自己的生命、对自身的作为的未来与现行呢，真正升起了一点一滴的尊重与爱乐。因为安居结束以后，这节课结束以后，真是太多太多的人没有这个机会了，没有交流的机会了，没有机会了，一点儿都不夸张。
因为我们不了解一个法则的时候，不了解生命的短促的时候，不了解福德因缘的薄少的时候，我们会大量的无端的浪费。本来的善缘去造诸恶业，本来的法缘去造诸迷失。——那真是令人遗憾的事情！甚至我听到大家在一起谈到的东西、说到的东西，我往往真是十分的震撼！因为提及善缘者，少之又少。就是我的确是经常会触目惊心的！就是善意交往、善语交往者太薄少了。不是尊重他人啊，是我们的心灵、我们的业报需要尊重，需要法则的相续啊！
所以这个入功德，就是我们自觉分中。这前四门呢，是我们自利的实践的一个重要重要的环节。法，直接简单。这个教法与实践都十分的简单。但要是我们不拿出时间去实践它，利益跟我们丝毫不相干。就是已做出甚是丰盛的这种菜肴、饮食，但我们只在那儿评价，横说，说东说西，就不去饮用它，百味与你无关啊，不能滋养你的生命。现在呢，在这儿横说竖说的这种因缘太多，真正投入实践的人太少，这一定要引起我们自身的重视！
所以这前四门的修行中啊，最主要是我们自利、入功德分呢，通过身业、口业、意业、智业的融入，在礼拜、赞叹、作愿、观察中，使我们得到所谓的清净、平等的缘起——这个真正的安心处、依法的实践处。
这一点呢，希望能引起我们的真正的一个心灵深处的自我的责任感。法呢，这个，没有任何能替代我们。再好的法则，再慈悲的法则，没有人能替代我们任何人的一个作为、心念。没人能替代！
在前一段儿的时候我给一个年龄比较小的居士说，这个居士呢，不知道是个什么样的一个心理，就是所有人跟他接触呢，他就以这种敌对的心来说一些敌对的一种言说。我说这的确是我们自己的心念在起着作用。你把一切人都当成仇视的对象，那我们心理是巨大的痛苦；那我们把一切人当成一个善缘，那是极大的不可思议的功德。
所以呢，像近代的印光法师提出啊，给我们这个时代的人呢，真正提出来一个所谓的在减劫中的增上善缘，就是视一切众生视若菩萨。能不能这样去思维、这样去观察呢？能这样观察，我们真正的能念佛、能忆佛，能自身得修行方便；若不然呢，的的确确的困难障碍太多。
我一天我给有十个人交往——假设是，给我谈到的违缘事一定是有九个——大概的百分比。我每天我都会看到那个手机上的新闻去扒一扒，我看到十条新闻中一定有九条都是不吉祥的新闻，不是杀人就是放火，不是车翻就是人亡......也可能就是我的果报不好才看到这么多。
但是我们能不能警觉呢？这些消息实际令我们知道无常啊，在我们生命中起着作用，我们心真正的能不能依法安乐呢，安乐住呢？没有真正的依法安乐住，你怎么不处理这样一个问题呢？一旦那样一个事故、因缘出现在我们的生命之中，我们去到哪一道去呢？是主动呢？是清晰呢？是抉择的呢？反正每天我思维这个事情的时候，心中呢经常会对自己庆幸一个就（是）有阿弥陀佛这样的一个教法了。若不然，真是不知道何去何从.....
那诸位善知识呢，我们真是要对自身的作为中细细的，真是要有耐心的，不要厌倦的去观察自己的心里的选择，自己心灵的选择。——这个地方，无人替代，无任何人能替代！
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