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不为自求是极大殊胜方便
我们依着这个平常的次序，这一节课我们还是大家能提出来个问题，我们来做相应的，把它来扯个话头，让大家有一个，现在的名词叫互动,来参与，就是因为可能是我们讲一点，大家念念佛来体会体会有些什么心理的一些障碍、意识、疑惑，我们来可以相互做一个激励。有问题了可以举手，麦克。
平时底下问题很多的，这个不提，平时底下不准提问题啊。没问题很好，没问题我们就来等着有问题的发生。
原本是没有问题的，因为我们要是真正地来念佛，依所谓的平等缘起来审观我们所周边的这种依正二报的一些动态作为，那真是没问题。所谓的有问题，一般的是我们说有些所谓的心结、或者说一些纠缠、或者说一些迷失，这可能会给我们带来一些制约。有时候心结会感觉到产生了障碍；有时候纠结某些东西，就是放不下；有些就会迷失在一些事相上。这会都给我们带来一些问题。
像念佛中的问题，实际严格地说要是依法来安心，它肯定是没问题的。依法安心，我们都知道净土教法的这个实践，所谓的安心、起行、作业，它第一个就是安心，实际就是依法来审视自心，或者说来思维，那这样它就没有问题。任何问题在问题上我们都可以来解决它，因为一切法不可得的这个事实，那会使我们真正地回归，或者安心。那你诸多的造作、得失、善恶、凡圣对待，那就会在这些地方我们休息下来。
问题一定是设置出来的，但是有些人嘴上不提问题，心里怕是还有问题，那就是可以自己消化，那是最可贵的了，当然依法的消化是最有意义的、最直接的。要我们自身消化不了，再来参学提问，无疑对大家、对同类问题的人是一个很好的启发，有时候启发很重要。
可能是我现在给人提问题设置了一些障碍。就说你要珍惜自己的问题，珍惜自己的问题，那问题还有啥珍惜的？实际问题的确是觉悟的最好的资源。但要是我珍惜了还有问题，也是最好的问题，真去思考、观察过。
那我们来学习佛法，最主要的来引发大家的意乐、觉悟或者说掌握这样的法的善巧，肯定不是来洗大家的脑、麻醉大家或者说逼迫大家去有什么样的一个作为。因为一切世尊的这种善巧，尤其像净土的教法，它是这样一个供养性的这样一个给予，它真是没有其他的要求。完全是随着我们众生的现缘而给予究竟的利益，所谓的它这种就路还家的这种内涵十分不可思议。那我们能不能运用得上呢？这是跟每个人，就是真是实践的深度有关系的，或者说就是能不能真正的有对法的这种接受。说无疑的接受，法必令其得安乐。
像人对一个法则的接受说起来容易，一个是善根福德、一个是自己的发心、还要真正的有授受的过程等等，这几个机遇都要成熟。净土教法它这种普同回施，这种平等回施是不可思议的，就是说你接受不接受它都回施，接受了有其用；不接受它也没有啥压力，因为啥？它对我们没有要求。所以净土教法它看似就是平常、平淡，但它的这种大悲与大智、大机都是不可思议的，或者说从它的大用也好，大机也好都是不可思议的。因为我们要是在这个大机、大用上认知不到，接受这个教法的机会可能就是得慢慢地来。
因为这个平等清净的回施，就是你接受不接受，它这个回施已经就是成为事实了，就是阿弥陀佛照十方国无所障碍，于一切众生作大安的这个事实它已经建立了。这种建立是，就是说阿弥陀佛已经成佛十劫了，是不可思议的。我们能不能去随顺这种大用呢？或者说随顺这个大机，来回归到这种法性的事实安住上来呢？就是真是我们每个人的自知自觉自用的地方。
因为我们很多这种念佛者，把念佛就……因为这种我们说这个久传的流弊就死在一些，好比说一些所谓的说法上——就是一句佛号、功夫、或者说善人、什么善事、积累什么功德等等。就会被这一些远非净土教法的一些说法所遮蔽。因为净土教法的这种、阿弥陀佛的这种与一切众生为作大安，他这个为作大安，这个作大安实际是、实在是阿弥陀佛的功德所回施——为作大安，没有说让我们来做什么。就像一个父母他们已经把自己的这种原始积累、作为等已经成熟了，他们可以为子孙后代的作为种种方便，来支持我们这些后人来有种种作为，他永远是支持你的。所以阿弥陀佛这个大安就是不要求的支持，无要求的支持，这真是不可思议。
就是与一切众生作究竟的支持，这个支持是没有要求的，他并不是说那我们就可以放逸了什么的，他支持你，支持什么？支持你的道业，支持你法性的回归，支持你歇心，支持你远离一切烦恼。给你什么支持呢？圆满的支持、清净的支持、无碍的支持，你要哪个支持他给哪个支持，令我们远离无始以来的这种智慧慈悲的匮乏、或者说智慧的不足、或者说观察力的不足。所以“闻我名号，即得二种忍”，这是一种支持；往生我国不堕三恶道、不复堕三恶道、我国无有三恶道，往生我国具足种种神通善巧方便、具足三十二相八十种好等等很多说法，乃至说往生我国……或者说闻我名号具足三种忍，这全部都是支持，所有的愿望就是支持众生，令其成就菩提。从初发心开始引导，或者说引导初发心直至成佛，一直都是支持的，所谓的不退转的支持、圆满的支持、清净的支持。
那我们要发这样的一个愿，可以尝试着自己的心是个什么样子。所以随顺佛愿来观察这个教法的殊胜，那我们就会支持。像我们平时在周边的这个依正二报中，我们来学佛来支持周边的人、或者说随喜大家的修持、或者说鼓励、或者说相互地劝谏等等。这个支持，这种心愿，我们可以去实践的，在实践过程中人会得到不可思议的启发。
在这个世间相处中，大家可以看得到，也可以自我审思，就是支持——令有情得到不退转的这种教法功德。这是什么样一个心愿呢？一定是清净圆满无碍的心愿，或者说具足大悲功德给予的心愿，这样的心愿。
我们念了十五分钟的佛，来体会我们对三恶道，对三恶道有情的这种支持，或者说扶助、引导，从意念的过程中来遮止诸多的苦难，令其安住在这个遮止的这种安乐中，来引导其皈依、往生极乐世界，成就道业乃至回向十方众生，这样的一个次序，说一加一等于二也好，什么样一个次序是我们这种思观的一个极为重要的一个作为。
平时我们的人心一直在思维，这种思维要是没有法的思维就是妄想，要是观察没有这种如理如法的次序的进趣观察，那我们这观察就会混乱，就会误导我们的思维，思维就会混乱，没办法正确地观察。
净土教法，它这个教法，阿弥陀佛这个妙观智、妙观察智，实在是我们每一个众生就心只要平和下来，休息下来，不以得失爱憎去观察这个世间，这个妙观察智它就自自然然地就会运用出来，不假你努力啊、什么建立啊等等。所以佛法它不可思议的地方就是远离骄慢、远离自卑，这个是不可思议的地方。那我们像很多修行者，他们就喜欢跟别人不一样的这种特质的心理，实际就是平常凡夫心，就要跟别人不一样，就要不平等，要比别的其他人要高尚一点、奇特一些、威德一些等等，那你的俱生智会受到极大的压抑，或者说我们的烦恼、执著、骄慢与自卑就会在我们生命中表现出来。
那这种所谓的我们这种俱生的，或者说本具的、本具的智慧，那通过歇心、平等清净的安住，或者说清净平等不取舍的这种观察思维，这个俱生智必然就会起到作用。那念佛的功德或者说阿弥陀佛的回施，他无疑地就直指俱生。直指这个俱生智的作用，他直指，所谓的直指俱生智的大用，因为这个地方无须建立，它没有增减的，就是直指它的大用、俱生智的大用。
我们现在很多修行者就走了这样一个所谓的弯路，就是“欲”，就是这种欲望。干什么呢？就是想建立所谓的，建立一个什么东西。这一切佛菩萨他们已经观察到这样一个因缘，或者顺性发的大愿，他没有建立的，他这个大愿都是顺性而设立的，这个设立是无所设立的，就是为利众生、接引众生，所以无所立，他是没有建立的；我们这个建立就是强化自我。这个我们可以对比的。
世间有情的所有的修持作为等等，这种迷失就迷失在强化自我上了；那一切诸佛如来所有的……，我们顺性这个词啊经常会讲，顺性起修等等，人经常会提起的，顺性起修基本上我们都会说的，顺性发心、顺性作为都会说的，但是这个顺性之意顺什么呢？顺法性无得之法性、无自性之自性这个性来作为，干什么呢？为接引众生故、接引执著于得失有情故，才所谓的发的愿，所以才作种种修持，欲众生立信故。欲众生信，令其信赖安乐依靠。所以世尊，像释迦文佛的这种六年苦行什么的，就是为了摄化外道才修六年苦行。乃至说在金刚座下，四十九日的这种、种种观察、作为等，莫不是予众生信，予以信心功德，令人这种信服，或者三界皆有所依，给三界一个依靠。
那我们现在的这些迷失者呢，所有的作为就是为自己、为自，没有离开这样一个课题。那这样就会，感觉到自己某个相应了就会骄慢，慢心一定会生出来；不相应了就自卑。我遇到许多走般舟的人，都给我来这个地方说：“师父，不好意思。”我说：“怎么不好意思？”（他说）“我走了一天一夜般舟，不如法。”这个法是怎么设立呢？那就是这个自卑心就生起来了。你要是把它当成一个誓愿的实施，我就走一天一夜般舟，不求其得不求其失，不求其相应不相应。我就走一天一夜，我就完成这样一个愿。干什么呢？为令正法住世，为了令其他实践法的人得到安乐住，你这样去实践，你看是什么样子。
很多人提及到近代的这个，有一个法师叫大愚法师，他是一个早一点是念佛啊、般舟啊什么的，后来有感应啊，在实践般舟有感应，后面传播心中心这样一个教法。他修法就是为了让他的弟子们，在修法中没有障碍，他去实践法的，没有一个为自求的。那过去的这些善知识闭关啊、修行啊，都是为了这个修行中建立通途，以利后人。他所建立什么呢？通途。所谓的通途就是予后人方便。途径的途。就是给后人开一条路，像前面自己铺路一样的，为后人而实践佛法的，或者说去实践这个法则。
那我们现在人呢，我们可能读着“我今发心。不为自求。人天福报。声闻缘觉……”等等。是不是为自求呢？这一点你要转不过来这个弯，我们这个俱生智，我们这个歇心起行作业、顺性起行作业、为利有情而修行的这种愿是很难建立起来的，或者说不能真正地从心地建立起来。那所有的作为就会遇到骄慢与自卑这两个果报——相应了就骄慢，不相应就自卑。
我经常遇到这样的在家的居士、出家人跟我说很惭愧。我说你要是为这个教法实践，没有啥惭愧的；要是为自己可能会惭愧。因为为自己的人不昏沉就掉举，不腰痛就什么，不能坚持。为什么呢？他不是为了设立一个通途，来为后人的通达无碍而设立，或者为教法的住世而修行的。假如我们为教法的住世而修持，没有什么惭愧的，也没有什么可以骄慢的。就是为利益众生而成佛，或者利益众生而实践的。这一点你的俱生智顺着你的利世就启用出来了，所谓的不为自求。
很多人就读过像这些过去的《高僧传》什么的，看这些历代的这些善知识们，他们拜舍利、闭关、修行，像藕益大师水斋呀等等，都是为了令后生念佛中可以得到无障碍的加持与信心，乃至说知道孝顺之功德、修行之功德，所谓的就是不为自求。
这个不为自求是极大殊胜方便，它呢还是直接地破除了两种障碍，它破除了两种障碍就是人法二执，直接地破除。那要是为自求呢，你人障，你什么身体好坏、气力长短、营养足不足什么什么的，你这太多内容了；然后法呢，正见、不是正见、自己是在哪个层面上、什么样的利益、有什么果没有什么果呀等等——这样的执著中，因为不为自求直接可以破除这二种障碍，直接破除障碍。
所以天亲菩萨在他的《往生论》中提到，说菩萨巧方便回向，就是所谓的不为自身求诸安乐。巧，这个巧是极大善巧，巧方便。这种巧方便回向是不可思议的。刚才我们讲那个三恶道、利益三恶道的念佛方法，实际就是菩萨巧方便回向。为利三恶道有情而念佛，令其遮其苦难，令其安乐，安住于法则，往生成就，乃至回向——再以其安乐回向于十方法界。这样的巧方便回向实际是自利修持。所谓的如是菩萨巧方便回向，成就自身法则之安乐，于法得自在。
这跟高尚啊，平时我们认为的高尚啊，或者说把自己放在一个正确的观察的角度上是不一样的，它是一个如实的功德，或者说真实不虚的这种佛法利益。这种真实，实践者一定会体会到的。像那种为自求的东西他往往会得到一种虚假的果报。因为这一点的转换是十分重要，这里一旦转换过来，世尊就会赞叹此初发意菩萨为一切诸佛所摄化，与一切诸佛同一步履，为一切诸佛所摄护。何以故呢？不为自求。
那我们为自求的一切修法、说法、言为、作为等等，为一切恶业所引导，为波旬、为大自在天之眷属。因为啥？不出三界。因为人法二执在三界中，或者说尤其是说人执，就是我执，在三界中必然被埋没着；那法执呢必然呢，就是你法执完成，你也必然在声闻乘，或者这样一个法界中埋没着，你不能有这种广利之心。那种不为自求的心就能突破这种所谓的小乘之心，或者说三界之心。
像我们遇到很多声闻乘的教法的善知识会提示说，你疾速地求于解脱道，取于涅槃，或者求于阿罗汉果呢，这一生能了生脱死，这个没问题的，这个说法一定是很简捷的自利方便。但这个没有回向于众生、广利世间的这种大乘心，或者说这种大悲心。那个是没问题的。
所以出家也好，为自身求诸安乐也好，这样的修法，你就是真正完完整整地依法而实践，依戒律实践呢，你能得到自利方便那就是不可思议的了；欲有利他，那是十分困难的。
那要是有时间了，我们可以读一读像《十住毗婆沙论》这样的著作。像在这些大菩萨的发心中呢，一定是重呵声闻心，他不呵声闻法。因为九界众生在净土教法中可以呵，也可以不呵——不呵，平等回施；呵者，令其出离。但是在大乘教法中，一定是呵声闻的，就会呵斥、遮呵。因为其心无有利他方便，只有自利之趣向。那我们作为一个念佛人，要知道这样的一个大乘了义教法，它的甚深的这种功德，或者说果地教法，它是不可思议的。那要是我们为自求呢，就完全违背了这个教法的教义与功德，或者说它的宗旨。
那许多实践念佛的人，念念念到自己的贪欲，念念在念于自求。就是所有的念都是为自身的这种身体的健康啊、营养、多少气力、能活多少年、能有个什么样的成就等等；没有这种为佛法住世、为利益世间、为净化世间乃至说为……，就像我们念那个“愿共诸众生，同生安乐国”，没有这样一个大家同得法益的这样一个广大心愿，没有这样的广大心愿。那没有这样的广大心愿他就是为自求的这样一个，所有的修法离不开这个——为自求。
那这样就会有诸多的修行障碍。虽然是念佛，多不得这种，或者说没有得到这种广大教法的利益；或者说不喜于此法，因为没有这种意乐，或者说这种意乐与誓愿的支持，没有意乐、誓愿的支持，没有这个支持，或者说不明确这种东西，你的实践呢就将信将疑、迟迟疑疑、不断地变化，在迷茫中怎么能修行成就呢？没有这种意乐、誓愿的支持，或者说大菩提心的支持，或者无上菩提心的支持，以我们的这种作意的菩提心趣向于无上菩提心，或者说以无上菩提心来运用意乐与誓愿、或者作为于这样的意乐与誓愿中，清晰自己的作为，利益世间。没有这个支持，许多人就那所谓的走一步退三步，或者说进一退九。
本来还有一点点的善根善缘，结果呢认为自己在，为自己，不断地在为自己作为中，反而就极大地退堕，反而不如平常人，许许多多的所谓的实践者的的确确不如平常人。他因为啥，他贪心、贪欲心、是非心远胜于世俗人，或者远超于世俗人了，比世俗人来得更激烈、更过分一些。这为什么造成这样呢？因为是背道而驰的发心。背道而驰，是背道而驰的。那你说你背道而驰你怎么能成就道业呢？那我们违背了世尊出世施教的、成佛的整个的传达教法的这种所立的这种宗旨，那道业一定是背道而驰的，那我们在现实中也是背道而驰的。
这一点要不警觉，那我们就可能是越精进那就是越，你就背道而驰，离这个道业越远。很多人就会有这样的说法，不闭关哪、不修行哪、不念佛哪、不行般舟挺好的，这一念佛、一行般舟、一作为，什么业障都出来了。实际呢，发心未明。业障出来了，出来什么业障了？怎么颠覆怎么来。颠覆，颠覆自己的作为、颠覆发心、颠覆佛法、颠覆佛法的教诲。就是真是不为自求的这个大事、大话题，要是看不清楚，那我们这种就是恶求。实际为自求就是恶求。这样人一定会违背信仰、背叛信仰，因为他这个信仰跟他的发心是不相应的。他就会诋毁这种教法。
像净土教法它这个广大在什么地方呢？净土教法对这一类的有情，它也给予方便，所谓的给予方便就是消除你的种种过患。它因为它对你没要求，它不断地支持着一个什么呢？就是所谓的普摄，它的支持就是普摄。它不舍众生。你看你利益不现前它也摄受你；利益现前了它也摄受你。它是普摄——这个是个支持。但许多教法中对恶求众生是放弃的。好比说一些次第的修法中对恶求众生一定是放弃的。
那你净土教法它为什么这样广大呢？就是为一切诸佛所赞叹呢？为什么阿弥陀佛观察了二百一十亿个佛土，建这样一个超世之愿，实际是普摄的愿望，普摄不舍。其他世尊不是没有观察到这一点，只是说他们支持、度化的方法呢，可能真是有差异的。所以十方诸佛称赞阿弥陀佛为佛中之王、光中之尊，就是他这个普摄的大愿、不舍的大愿。所以若有一众生不往生，誓不成佛。他就是不舍与支持、摄化。那对恶求有情他也不舍，这个真是无尽悲心。
因为真是教法有八万四千，我们一般说八万四千。看就真实净土教法来说，利益功德不可思议，所以阿弥陀佛教法统摄八万四千教法，统摄，就是他给予一切有情方便。这个不舍的支持呢，我们要是不在去实践上去观察，或者说我们不用像回施三恶道有情去，或者支持周边的有情，我们很难体会到这样一个普摄不舍的内涵与利益。那个清净平等的心、清净平等回施的愿与作用我们很难体会得到。
因为这个佛愿，所谓的将佛愿为己愿的这样一个全他即自，怎么全他即自呢？就是你真正地投入实践这样的愿望了，你完整地能了解原来佛愿也不是说佛所立，原来众生业也不是众生所立，所以心作心是、即心即是，你用什么它就会体现出来什么样的一个作用。所以愿力不过是一个作用力的一个趣向的明确的表达。那我们讲佛愿的功德，来随顺这样的全他即自的这样一个作为，那我们就了解了佛愿的圆满清净，原来我们也具有这样的愿，也具有这样的力，具足这样的本性。
那你六道轮回呢，你那种迷失与挣扎，或者说逼迫等等，那原本是不可得的。你那样的坚持，造成了那样的业力的相续，所以令其枉受轮回。这个枉受啊，第一次我看到印光法师在他的《净土五经序》中提到，说若人真正地深明这个心作心是，何人枉受轮回呢？这个看得十分地震撼。要明白心作心是，何人还枉受轮回呢？这个“枉受”这二字啊，真是足以使我们警惕自己了，警惕自己的作为与选择了。那人真正地明白心作心是，何人还枉受轮回呢？那我们心作佛，那就是佛啊！那你还是心作众生的这种种种业力的执著分，枉受其苦。这个冤枉啊，这个真是，我们冤枉了自己多少生多少劫了。那我们已庆幸遇到佛法、遇到净土教法了，我们还去枉受轮回，是不是不自尊呢？是不是不自爱呢？是不是不够智慧呢？或者说，不够真诚呢？那这个心作心是，我们真正思维，去观察，令我们的这个真诚、尊重，远离这种枉受的这种苦。这种苦真是冤枉。也可能真正我们觉悟那一天才知道无始以来这众生枉受其苦都是自欺、自作、自受等等，太麻烦了，太冤枉了！
因为又是我们自己心作心是的趣向，所以我们调整这个心作心是，那我们就不受轮回了，不受其苦了。那我们也可以作为像佛菩萨一样的利益这些执著于枉受苦报的有情，来帮助他们，付出一点点的爱心、真诚，来给予他人支持。因为自己可以做闲心人、没事人了，你就可以支持别人。要不然我们还忙着自己的枉受的苦，还搞不明白自己要受这么多的苦又再去相续这个苦，把自己已经消耗尽了，你根本没办法去支持别人、扶助他人来离苦得乐的这样一个行地。因为你忙叨啊，大家都在忙叨自己的恶业、苦，怎么能伸出手，伸出一个闲静的手、温暖的手帮助别人呢？因为我们受着饥寒、痛苦、灾难，自身就不能承担，怎么去帮助别人呢？所以这一切佛菩萨不过是真正地闲静下来了，回到法性的这种俱生智的功德上来，所以所做都是不空成就，来自利利他，有威德、有善巧、有方便、有空间。
此处大家还会在日常生活中再随业流转，还是随法安心作为，我们会思维、会观察、会对比。尤其这个心作心是，是凡夫有情也可以直接观察、了解、运用的这样一个心地。此处不复杂，没有什么要求。那这样一个教法提醒呢，在净土教法中不断地提示我们。尤其在《观经》、《无量寿经》中反复就提出来即心即是、心作心是的这种妙用。尤其是心作心是，我们对这个心一旦闲静下来了，一旦闲静下来了那你这个心再作，你作什么呢？一定是利生事。因为你有空间了。我们忙叨、烦躁，自身自顾不暇，你怎么去有利生的事情呢？你怎么能做温暖他人、扶助他人的力量呢？没有。那这个心，那就是悲智的心，智心、悲心。那一定是智悲心。那“心是”是什么呢？是佛。这个没问题的，一定是佛。因为你这个俱生智的作用，就因为心闲静下来，远离得失、善恶、是非、对比的这种造作乃至这种过患，那利生的空间与安乐，必然从我们现行中起到作用的。
所以说在净土教法中，这个心作心是是我们最普通人的善根与可以观察到、来运用到的这样一个角度。那我们在以后的生活中，相互的以净土教法，不管是即心即是或者是心作心是，来相互地鼓励、提醒、予以方便。那无疑我们在心作佛，即是大悲、即是大智、即是予人方便。那我们直下就解除了我们人法二执的障碍与负重。这一点呢大家逐渐地会认同、来运用这样一个教法或者说这样一个功德。
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