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前面提到这个祈祷，祈祷的这个修持也好，或者说运用。我们生活在这样一个大家说是个浊恶的世界，蒙蔽、错乱的东西就特别的坚固，或者说我们会认真，就是这形成了所谓的法界。这种法界十分的奇特，给我们了一个共许、共识、共知的这样一个坚固的依报。所以世尊，尤其是我们这个本师释迦牟尼佛在娑婆世界做了一个特别大的事情，就是把他方世界的信息，或者说其他法界的信息传达给我们，是十分的困难、十分的困难。因为我们这个浊恶的世间的有情，这个意识坚固，就是所谓的刚强难化。世尊讲他这个末法之际的后后五百岁，就所谓的像我们现在已经，就按现在广泛的说法就二千五百年，这样一个后后五百岁，一个五百年过去、一个五百年过去、一个五百年又过去，后后五百岁中，那么这个刚强难化的这种知见尤为的坚固。那怎么来展示、传达我们不知道的法界的这些实际的功德内容呢？那我们怎么来接受呢？你要刚强、自以为是、自诩、自慢、自卑、自我封闭、不作交流，那其他法界的这种无量无边的功德跟我们就没有关系，就不相干，它就不能互通，或者说我们就无力转换自身的现缘，或者说超越我们自身的自我制约，或者说这种割裂的坚固果报。
这个祈祷，它有真诚，或者说虔诚的这样一个实际作用，因为 虔诚心是个摩尼宝， 这个摩尼宝能出生诸多的功德。我们对这个心地的这种广大的功德，往往因为自己的自卑、自慢、坚固己见的这种封杀或者割裂啊，使我们本来具有的这种像摩尼宝一样的心智，受到了制约，或者说受到了割裂。恭敬心它就是个摩尼宝，真诚啊、恭敬啊、他就能出生无量无边的这种……，或者说唤醒我们内心无量无边的作用力。
因为在这个时代，人对教法、修行方式，对种种作为的修行都是十分多的，但是对恭敬的修持十分的少，对这个恭敬的修持，我们看着在礼敬佛陀，很多我们拜啊，许多礼拜啊，但是我们真正的由心而发的来折服我们的骄慢，来平衡我们的自卑，真正的做一次由心而发的礼敬，你就会得到不可思议的加持与启发，不知道大家对这个恭敬的认识是什么样子的，往往我们会忽略它，因为 祈祷无疑是引发恭敬心的一个很好的方式 ， 来出生诸多功德的很好的一个渠道。
我们可能很多人一生中都遇到过一次特别大的事情，自己会沐浴，整理服饰，甚至要是在家人会整理整理自己的发型，乃至把自己气力、相貌都做一个最好的处理，来去等待或者来接纳一个事情，或者说面对一个因缘。 那个时候人充满了福报、充满了有力、充满了谨慎、充满了向上积极的心理，许多人可能一生中都会有这样的机会，有的多，有的少，但是经常有这样的机会的人，又是由心而发，这个人一定很富有，一定事业有所不可思议的成就，一定他会有很多生活的内涵。但他整天生活在放逸、无所事事、满不在乎、轻慢自大，这样的人，生活一定是贫瘠的、自闭的、自慢的、自诩的这样一个极为狭隘的一个空间，像井底之蛙一样的活着。
那我们来与十方九法界之外的法界，或者说在我们这个九法界、或者十方法界中最圆满的法界的功德中的这种交往或者启发、认知的过程中，恭敬心无疑是一个特定的标志，十分特定的标志。
真正在恭敬、尊重上去用过功夫的人，会了解到自身心地、生命的价值会不可思议的升华，不可思议的展示着生命的内涵。那些骄慢、邪见、自大的人，生命会受到无端的割裂、无端的制约、无端的伤害。一个自慢的人从人群中走过去，没有给人带来任何的喜悦与平和；一个尊重恭敬的人从人群中走过去，会给人带来温暖、调柔、安乐的这样的感知。
那在我们现在这个时代，许多人在提倡着唯利是图、唯利而行的这样一个功利的时代，或者功利主义占领了我们整个身心环境的这样一个引导。这个时代，恭敬慢慢的就被虚伪、唯利是图的心所取代了。恭敬是真正的清净平等心的一个特定的描述，它不是一种自卑，或者说是一种压抑，它是一种真正的安乐、调柔与舒展。
许许多多的人在恭敬这个修法中会得到不可思议的利益的。在以前我们学习净土教法中，就有 四修法 ， 第一个修就是恭敬修 ，因为这是一切法的这种连接的一个契合点。就像我们拿任何一个匹配的一个插座、一个网线一样的，你要没有恭敬就不能契合，它就不能融入。像我们现在的人的这种……，我经常听到人这样交流，我说：“你对这个事什么看法呢？”他说：“我根本不去……，这算啥事情呢？”就是这不算什么，就是不屑一顾的这种人特别的多，因为没有利害关系，没有利益，他就什么都不顾，但是一旦对他的这个生命意识、名闻利养有损失的时候，人就开始在意了。那这种恭敬心的培养就会丢失在我们这个骄慢、不经意、不在意的当下。 恭敬实在是一个不可思议的财富，或者说福慧的力量，它能出生无量无边的内在的、依报的感应的这种福德、威德、善巧。
我们这个时代越是贫瘠的人、越是不正见的人、越是不具足成就事业——不管出世入世事业的人越骄慢，它十分的奇特，越自大，一无所作为的人反而自大。为什么呢？充满了自卑的一个反面的折射，因为自卑它一定会折射出来骄慢，心灵深处的自卑，就是对自己不断的否认的一种作为，它会产生行为上的骄慢。那真正有事业的人，因为他被事业的力量所鼓励，他有负重的东西，所以他要放下一些沉重，他就会很调柔，往往恭敬心在有事业成就、有威德、有善巧、有智慧的人心目中表现中反而就多，调柔、善巧、恭敬于他人、尊重于自身。那些骄慢的，对什么都不屑一顾的人，一定心灵充满了自卑与谴责。但在人面前就会折射出来无端的骄慢，就是毫无意义的骄慢。这个我们在这个时代的周边，我们经常会看到一些无端的骄慢的这样的作为、言说，十分的无端。这样呢没办法去真诚的互助与交流。
在我心目中，在我遇到的所有的这些善知识中，这个尊重啊，我真正遇到了几次，我说的是实实在在的我的心理啊！我见到佛陀也好，或者说我见到我认为最应该尊重的因缘也好，我看到他们尊重的表达，我从来没有做到过。我以前在私下说，我说我见到世尊、我认为我应该最尊重的人，我也没有那样的尊重。因为我见到过几个老人家，或者说教导我的善知识那种尊重的表达，我这一生，我想来思去，或者我所有的记忆中能搜索出来的东西，我没有能做到过那样的尊重、那样的恭敬，没有做过；或者说自己回忆不起来，自己曾经那样的尊重，或者说恭敬的面对过他人，没有那样做过。你想到这样的地方，你都感觉到惭愧；你感到你自己需要这样的尊重，需要丢弃自己那种无端的自卑与自慢，放弃那种无意义的伤害。
我前一段，放光寺有几个出家师父跟我一起去，他们鼓励我去蒙古的五源县，去见一个禅宗的善知识。现在还在世不在世我都不知道。本来我们是去供养、礼敬、参学去，或者是这样一个缘起，但我见到这个老人家，我只能感觉到自己的恭敬心远远不及这老人家的千分之、万分之、乃至十万分之、百万分之一都不如。我现在回想起来，还是找不到自己的尊重心，后来我就在那个地方拜了一段忏，他们拜《梁皇宝忏》，我就不去求法了，就是天天拜忏，随着他们。拜拜忏，自己忏悔忏悔自己的这种不尊重的心。似乎自己也把自己最好的、最喜欢的，别人供养的佛舍利啊，什么别人给的，很引起你重视的这些什么法宝什么的，供养给老人家，但是从心底的恭敬，远远不如他的千万分之一。我去拜见这位老人家的时候，他从开始见面，一直到我离开，两个手掌就合着，我真是不知道是他在拜我，还是我在拜他，你不能不生惭愧。
这一次一次的受到这些善知识的这样的感动、这样的启发啊，真是他们没有……你想他们还有些什么呢？但是他们在表达这种尊重恭敬的时候，令你震撼，令你惭愧。那令一个求学的人生起惭愧了，他已经教导你了。在这样的机会中，我受过十分多十分多的启发，自己经常会到一个地方就不知道怎么来面对自己的这种陋习——无端的骄慢、无端的给自己装潢一个东西的这种心理，很无端的。像我们本来去拜访一个善知识去了，千里迢迢的，做了很多准备——心理啊、物质的准备啊、乃至经济的准备啊、人员的交往啊，做了很多准备，到了，一点点……，或者说真正的那恭敬心就不是由心而发的。
我见几个老人家让我跪在那，我跪的我感到受不了，感到这跪这么久；别人一直给你合着掌，你感觉到合掌很累啊、很辛苦啊；别人很专注的看着你，盯的久了你感觉到眼也累啊。恭敬心不够啊！真诚需要不够啊！我不知道大家在修法中，我们在佛像前、在庄严的大殿前、在世尊面前，我以前我看见他们在佛像面前吵架，我就晕啊，我说他们在佛前都敢吵架，他们什么不敢干啊？在大殿里，指挥这个指挥那个，说三道四，我都感觉到，我说你找个地方，找个没人的地方，找个墙角去说去，找个没人的地方去发威去，在佛菩萨面前发什么威啊？后来想一想，自身的确也有很多类似的不相应的做法。
那这个恭敬修对我们现在修行人来说真是那么的重要。现在我们用很多电器什么的，都看到充电啊、什么耳机、什么这个匹配那个匹配，你要是把它不契合，它就不通电啊、不能运用啊什么的。这个恭敬心就是契合的完整的一个表现。恭敬就是一个完整的契合的一个相应的表现，天衣无缝的一种合适，不对立。我们现在有没有……不管是遇善知识、遇教法也好、遇什么也好，真正有那样的恭敬心么？真是难得难见。但是在老一代人中，在那些真正的善知识、那些修行者身上，你处处可以看到这一点，真是处处可以看到这一点。
那这一点的提示，也可能我这是一个忏悔，也可能是一个自我的一种欲调整的这样一个强烈的愿望，当然也是希望大家在这个净土教法的实践中，那我们对着这个十方一切九界众生皆是尊重礼敬的世尊的祈祷中，我们恭敬的祈祷过么？就是你真正的相应的安住过刹那么？一刹那、一个念头，我们放弃了自己所有的自卑与骄慢，清净平等的在佛菩萨、教法面前守护片刻，有过么？
我经常遇到这样的参学者。就是先来说一大堆要求，好比说，我到你这寺庙来，我是修密的，我不能做这个，不能做这个，不能做那个，不能那个，然后呢这样那样；或者说有的人来到你这个地方来参学，就讲我怎么样怎么样怎么样。那种我的膨胀的那种表达，跟参学毫不相干的东西在我们现在生命意识中太充分了。是不是这样呢？那我们面对阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，乃至说我们所有祈祷的诸佛世尊、善知识等，我们有没有像韦提夫人那样，真正的舍弃自己的庄严与自卑，真正的投奔于法则，渴望于教法，渴望于这样一个无忧恼处，真正地契合于我们所期盼的，或者说内在的心灵的这种需要，把它展示出来。怎么把它展示出来？没有恭敬，你用什么方法把它表达，或者把它启发出来呢？
所以在许许多多的实践佛法的这种实践者，不管你实践的是什么样的教法，恭敬修无疑对我们现在的修行者来说，发心、恭敬、尊重、珍惜自己的修行机会，都是十分十分应该在意的地方。以前读到四修，说常时修、毕命修、无间修，乃至无杂修等等，对恭敬修往往就是引不起重视。所以感应、相应的利益与召唤十分的稀少。
有一次我去印度的世尊说法处，就是我们说的那个给孤独园，在世尊的那个诵戒处，专门有一个世尊的诵戒的地方，现在还有那一个遗址。世尊在诵戒之前呢有一个小小的房子，大约有九平方那样大小的一个房间，外面有一个大一点的房间。世尊在诵戒前要在那个小房间……。因为印度的天气很热，所以他们过去的房子建的就可能很高大，但里面的设置很小。我在那个地方去诵一诵比丘戒跟菩萨戒，当时就泪流满面的，说不出来那种心理与感受。诵完比丘戒与菩萨戒以后呢，去一个菩提树下，据说是世尊在世、或者去世以后的一个尊者栽的一个树。去打了一会坐，做了四个祈祷，就是所谓的祈求，自己心里的一些期望啊，或者愿望啊什么，希望受到加持，或者说契合。一个一个的，基本上怎么祈祷就会有怎么样一个境界，后来就从菩提树上落下一个叶，带了一个眼睛，像眼睛一模一样的——这个菩提叶子我最后供养一个老菩萨了——就落在这个我坐这个座前，就落在那个地方。我把它捡起来看了，菩提叶上就像长一个眼睛一样，跟人眼一模一样的那个样子。我感觉到就是那种恭敬啊，就能启开我们的心眼、智慧眼，能让你心地的愿望，能透过这种恭敬，能折射出来。受到很大的一个冲击，或者说一个加持。从那以后呢，就多次的受到感动。
因为可能是我们过去业的差别，像我这样的人的业的差别，就是这种自卑与骄慢的东西可能特别多。在一些祈祷、礼敬的过程中呢，往往就不如很多居士、出家师父，像他们拜山、拜佛，现在鸡足山，包括其他名山，他们很多人都拜过，我那个骄慢的腿一直都没有去拜过。自己一直感觉到自己受到骄慢的磨难与这种折磨，这骄慢是无端的。但在佛世尊这个圣地、授记的地方呢，一旦生起一点一滴的恭敬心，就会受到不共的加持。它会使你终生、乃至永劫难忘。那对你的启发、或者对你心智的揭示，是你用无量的语言也难以描述的。
以前回想起来自己也在某些角度上，去用自己的习惯、去用功夫、去磕头、礼拜，去种种作为，但是没有真正的恭敬心的作为呢，受了很多的辛苦，但对心灵的启发与作用十分的薄少，乃至往往甚至培养出来慢心与自大，坚固了许多不可思议的自赞谤他的业力。
后来在一些老一辈善知识的加持下、在佛的授记、圣地的加持下，真正体会到了,我们真正生 起了这种舍弃自我骄慢与自卑的这种与法不相应的心，我们才能真正的去与佛陀的教法、加持相应。 这一点呢，许多人在华首门面前，在很多圣地的地方会有启发，会有一些感动，有些人也会朝圣中会有一些感动。就像放光寺我们这个因缘，我都考虑考虑，说以后像我们寺院可以组织一些去印度、去些圣地呀去朝圣的一些作为，或者分批去都是可以的。我整个心理的理念，或者说认为这个恭敬的培养啊，或者说唤醒啊，我们可能借着一些圣地啊，一些我们难得、要经历很多困难才能到的地方，可能对我们会有一个冲击，或者说唤醒。我们待在这个地方的确是个圣地，多少人一生能来过一次，就是他们无量的福德因缘。但我们天天住在这个地方，有没有给大家唤醒我们的尊重、恭敬呢？有没有放弃我们那种自慢、自卑的陋习呢？这一点呢大家真是可以自我反省。
我这个自我忏悔呢，也可能是希望大家有个镜子，接受我这个教训一样的，少走弯路。那我们的尊重心，不是能用一种伪装，或者说用一种功利的需要所能表达出来的。恭敬心呢,实际清净平等是一个特别好的描述，它是那个角度。我说恭敬就是能给任何的一个因缘真正的接轨，或者说就是匹配、相应；不再无端的对抗、割裂、排斥；是真正的一种无意识的融入，或者说交流、契合。那么接触到净土教法，阿弥陀佛给我们一个清净平等的回施，无疑的是给我们了一个恭敬、清净的这样一个殊胜的因缘。或者这么说，诸佛所证的果德没有离开相应，没有离开恭敬的这种实质内涵。
以前读到《无量寿经》说“阿弥陀佛对待一切众生视若自己”，你感觉到呢，哎呀，我们凡夫对自己也没有啥感觉,不是骄慢就是自卑啊，要么就是无记；说“对一切众生视若一子”，有感觉了，因为做过父母的人都知道对待孩子是什么心情；没有养过孩子的，“对待一切众生视若父母”。
恭敬啊，是一切诸佛……，说一切诸佛生活在恭敬、感恩戴德的这样一个真诚、相应，与一切众生相应、与一切众生心地相应的这样一个广大事实的功德藏中。作为凡夫有情呢，恰恰没有尊重，没有恭敬，没有感恩的这种真诚；往往呢不相应、排斥、割裂、建立自我。所以广大法界的庄严与殊胜的功德被我们拒绝了，被我们的骄慢与自卑拒绝了，封杀了。因为在无尽的法界海中，一切善巧、智慧、方便不属于任何一个有情，用者即用之，所以它无自性、无我、不可建立、不可毁坏。这一点呢，十分的有感触。
我经常会遇到千里迢迢来参学的人，有的人呢甚至几年准备啊，做家庭工作啊，做单位的工作呀，做自己子女的工作，或者做自己亲人的工作呀等等，来到（这里）就为几句话，甚至就是见一面，五分钟。当然也有来自欧洲、美洲，那就是万里，不远万里来见一面，坐一坐，说一句话。他们得到的利益呢，十分震撼你的。那么你这个人还就是这么样一个普普通通的人，但他们那种千里迢迢带来的恭敬心，给他们带来的回馈是不可思议的。我们用这种自慢与自卑的心是永远没办法涉足这个利益的。
许许多多初发心学佛的人，或者我们到很遥远的地方去求见一个善知识，那个善知识可能是个很普通的人，也可能是个了不起的人，但他在那一念恭敬心下面得到的回馈与加持是不可思议的。我这一生的这个经历十分多，很多很重的疾病，很不可思议的障碍，因为恭敬心到我这个因缘上，我还是个普通人，还是这样一个具足烦恼的人，但因为他们的恭敬心，虽然你这个对境没有变，他们的恭敬心换来的这种巨大的身心的改变是不可思议的。我经历了许许多多这样的事情，是我想象不到的，跟我丝毫没有关系的，但是对方把你当成一个恭敬、尊重的、不可思议的对境的时候，他内心不可思议的恭敬、尊重的力产生了作用。
那我们在平常的修行实践教法中，要是不了解这一点作用力， 我们只是在自己苦行上——什么时间不睡觉，什么时间不吃饭，多长时间这样那样——来去丑化自己的修行，往往会背道而驰，培养骄慢、培养疲惫与厌倦，得不到佛法真正的相应与利益。 这一点真是希望我们诸位同参道友不走弯路。
那么在四修中的这个 恭敬修一定是不可思议的一个殊胜缘起 。实际这个恭敬修的确来展示的就是清净平等的这样一个心地的实践与运用。恭敬呢我们说起来似乎有一个跟我们不相干的距离一样的，但我们少分的去实践，就会得到不可思议的心地的安乐，或者安心的事实的作用会在我们生活中、意识中、思维中、作为中，得到不可思议的这种彰显，或者表达。
我们这个时代缺乏这个，也可能是我的一己之见，但是在这个角度上呢，我感觉大家需要这样去观察、了解，或者说觉悟自己。我们这个人没有什么好坏善恶是非的这样一个确认性，只是说善恶是非好坏可能会在我们生命中习惯中表现出来它种种的角度，但它绝对是无自性的。你不觉悟它的无自性，你那善恶是非会纠缠你，会使你蒙蔽起来，会在善恶这些作为中无端的相续。所以佛陀给我们一个甚深的、不可思议的、抉择性的智慧教法——说实无自性、必不可得、因缘生因缘散的这样一个所谓的因缘作为的一时的聚散的无常的表现、无我的一个表现。 所以性空缘起是它的实质内涵，缘起之处它一定是性空的展示，性空的展示呢诸多的缘起一定在起着作用 。你能真正的观察到这个地方，我们就远离善恶、是非、得失、凡圣的纠结，真正地能清净平等的觉悟。我们真正的会生起平等的尊重心、清净的尊重心、或者恭敬心。一旦我们有功利、得失、善恶的计较，恭敬心一时就毁灭了，一时就淹没了。这一点我们在日常生活中，在修行中，一定会有感知的，会有认识的。
念佛这个法门的确是简单，那恭敬修呢一定是它最直接的一个下手方式。所以许多人念“南无阿弥陀佛”，会泪流满面；许多人念佛会念的不耐烦。那些不耐烦的人呢，他的利益从哪来呢？那些泪流满面的人也可能是感激，也可能是真正的得到了一种相应，也可能得到了启发。这个呢并不是说让我们真正的不断地去泪流满面。但你感动过吗？真正感动过的人是永生难忘的。实际你感动那一刻钟也是你尊重、恭敬、相应那一刻钟得到的加持与启发。
我们的生命这么短暂，我们用自慢、自卑、无记的这种意识是太久太久了，或者善、恶、无记的心用得太多太多了，用清净平等觉悟的心太少太少了。我不知道是不是这样，要不是这样，我们这个社会、时代一定会发生一个不可思议的变化。当然我们这个个体的一个实践者也会发生不可思议的、翻天覆地的变化。
那学佛的人要不从恭敬修下手，就是可能我们的起步就会一个无端的强化自我的一个发心，那你修行得愈多，自赞谤他的机会越多，不正见的坚固越深，那你中毒呢，那种不正见的毒害就对你毒害的越厉害。
在我们汉传佛教的整个传播的体系中，对恭敬实践佛法的教诲是有许许多多的传播。但在这个时代的共业的蒙蔽下，往往对恭敬、尊重、感恩的自我实践就慢慢地偏少，甚至人往往不愿意涉足；在功夫、在能力、在怪异上、超常的所谓的作为上表现的渴望，人们反而向往得就比较多；像清净平等这样不可思议的诸佛的功德的给予教法中，人往往不以为然；希望念个什么奇特的咒，结个什么奇特的手印，得到个什么奇特的感受，岂不知呢，那些东西很快就散坏了，实在是一个分别造作的业相、骄慢执著的一个业相，那种业相迅速就会散坏它的作用。
清净平等的广大载负在我们生命中不断地起着不可思议的作用。那我们真正地回归在这个清净平等的缘起上来，那你一定是个安心的学佛者、安心的生活者，或者究竟安心的一个生活者，那是个智者，或者说一个觉悟者；你会远离诸多的得失、怪异的迷失，神奇、玄妙的迷失；你会超越这些地方，你不会在这些地方受到迷惑、困惑，不会被这些东西牵制。
说句最不恰当的话，也可能是我个人的一种业障、业力，我遇到太多太多的所谓的参学者，欲求的都是怪异、神奇，与他人不一样的所谓的一些修法。平等清净、智慧慈悲的这种作为向往，我们问问自心，有没有这样的回归？有没有这样的认知？有没有这样的尊重？有没有这样的确认？要不然呢，我们还在心中去觅寻怪异、神奇，一些假设的心中的不足的期盼，在修行佛法的路子上走太多太远的这种违背教法的这种作为或者说知见。
这节课所有供养提醒大家的知见，希望大家有这样一个在日常生活中的警觉。哪怕就一点一滴的这种提醒也好，那我们的生命的确会发生不可思议的变化，那我们在修行或者实践佛法的路上会畅快，那在菩提或者说诸佛的果地觉的这个认知上、相应上会有自己的亲证的机会。
佛法、世间法离我们都那么近，你只是运用它，或者说排斥它，或者说你怎么择取。因为这些名言背后的力量完全在我们的发心充实它，或者完全在我们的发心才能取用它的内涵，要不然就落于名言。所以许多人说，此人是佛教徒啊，自己修什么法修什么法，此人是什么是什么，大概都落在名言上，实质的内容真靠自己相应的作为才能展示出来，靠我们每一个人自身的体验才能了知它实质的内容。那我们这些学佛者没有人希望自己流入一个空洞的这样一个名言下面去浪费自己的生命，或者浪费自己难得的这样一个人身、得遇佛法的机遇。
那这一节课给大家一些包括经历上、一些言说上的提示，希望大家接受这样一个供养。因为在人生的旅途中，我们经历的事情都很多很多，但有些地方不提醒，我们十分难以醒悟。有时候我们有偶发性的喜悦、偶发性的相应、偶发性的启发，但是真正的佛陀整个教法中是对我们智慧慈悲的运用的提醒。我们贪嗔痴慢疑的烦恼是整个对我们智慧慈悲运用的埋没与消耗。所以一切世尊出世所传播的教法的确在提醒我们、唤醒我们，使我们真正地得到这种彻底的觉悟。清净平等觉，在我们共许的、共知的语言中十分平白。但它所含的这种巨大的功德与内容唯诸佛与佛能知。
那个提醒就是说，我们真正对清净平等觉的这种认知，或者说对它的这种回归与作用呢，相应，我们怎么把它启发运用出来。这真是要我们不断地提醒自己，就是不断地要念佛忆佛的这样一个作用。因为“清净平等”在我们日常生活中，这个名言太平凡了，或者说对我们这些充满好奇，喜欢怪异、殊胜、不可思议等等那样言说的向往，在这个清净平等觉这样一个平庸，或者共许的这样一个平淡语言下面，往往我们体会不到它的不可思议的殊胜功德，或者把它殊胜稀有的内涵给湮没了。我们向往那些神奇怪异，或者说什么自己预设的那些修法的内容反而在影响那些无明的那些诱惑，或者是说，我们自我虚设的那些还在前面召唤着我们。这个清净平等广大的事实在我们现行中具足的作用，往往我们丢失于当下。
所以说这个自我提醒，就是我们像昨天提到的呼吸念佛一样，呼吸即是阿弥陀佛，我们的生命的相续就是忆佛念佛。呼吸就是阿弥陀佛，那生命就在相续，相续就是忆佛念佛。忆佛念佛，清净平等觉悟。那我们在这个清净平等觉悟的广大功德载负下面，来运用我们的生命的现行，来展示过去、未来，运用于现下，你会感觉到它这种大安心的方便，就在这个清净平等觉的作用上。
提醒十分重要，因为在我们平常有情的这种贪嗔痴慢疑这种烦恼具足的意识下、或者作为下，它的这个意识流是愚痴相续的、无明相续的、是对立对待相续的。在这个对立对待相续的业流意识中，我们会用这种对立、对待、割裂的意识推动自己的作为、思维、言说，产生新的这种对立、对待、割裂的相续的结果。所以清净平等的这个觉悟无疑的载负着一切对立、对待、割裂的这种业。你一刹那间的反省、反闻、回归，那清净平等，你就能得见清净平等的觉的这种广大庄严的内涵，就是包含着一切对立、对待、割裂的这种意识、业力、作为。
我们念佛，这个提醒是十分重要十分重要的。所以呼吸念佛的方式虽然平凡，你若真正地去实践，它的作用与功德，实践者一定会有我们意想不到的这种心灵智慧的开启。因为它本身含有你这个意乐、誓愿的这种自我设置。要没有这个设置，就是我们称为造作分的设置，没有这个设置，你的恭敬心怎么能体验出来？你说我尊重这个法，或者说我尊重什么个因缘，恭敬什么个因缘，我们怎么来展示自己内心的尊重与恭敬呢？不过通过一个法，通过一个实践，好比说我们对佛陀的尊重恭敬的忆念、称念、供养来展示我们内心的恭敬。这是一个机会，这是一个角度，这是一个难得的提醒。那我们在日常生活中不断地去实践它吧。
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