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那我们一旦有一个意乐的确认、誓愿的确认，那么这两个力量呢，就决定能超越我们平时无明、烦恼、习气的对我们的主导的作用，或者说来超越无明、烦恼、习气对我们的制约，使我们人生中真正有一个崭新的、自主的缘起，或者说安心的一个归宿，或者说一个法的起步。
那么这个长时修啊、毕命修啊、无间修啊，无疑是誓愿的一个内容，就是我们要对一个法守护的一个誓愿的内容。没有誓愿，你想来长时修、无间修、毕命修，可能它都是一句空洞的引导，就是你很难抉择我怎么来长时修啊、毕命修啊、乃至说无间修啊。
因为我们昨天说到恭敬修的这种进趣方便，就是所谓的祈祷——礼敬、祈祷、供养等等，这一段时间的引导中呢，在恭敬修上提示的稍微多一些。那么这个长时修啊、毕命修啊、无间修啊，若是没有誓愿来把它托付起来，那么这就是一个空洞的名言。
一切法的实践，道理我们再清晰，路子再明了，你不去实践、不去深入，那它的法益呢，在我们生活中也就不能真正的体验出来。所以说，历代的善知识就不断的给我们提出来，每一个经教的它的一个重要的引导。
提到意乐菩提、誓愿菩提的这种造作菩提分中的导引，这实在是在我们佛教整个传承体系中，就是我们这个大乘佛教的体系中呢，它不断接受了文殊、弥勒这两个教法的守护者他们所予我们比较亲切的一些宣化。像《无量寿经》这个教法，它最主要是来嘱累给弥勒菩萨。弥勒菩萨的教法中，依誓愿来或者说依相应这样一个部分的引导就比较突出。那我们在念南无阿弥陀佛的这个修持的这样一个简单的方法中，方法简单，若是没有誓愿、誓愿的激励，那我们就十分困难去实践它。毕命修、无间修乃至无杂修，可能都是那么空泛无力。所以说我们要有这个认识，那你想去实践净土教法，虽然它十分的简单明了，乃至告诉我们这样的教法是所谓的凡圣同修，上至等觉、妙觉的菩萨，下至罪恶凡夫有情，同时修行，咸得往生。
这个十方诸佛所赞叹的这样一个究竟的教法，那么誓愿对它的明确与抉择，对我们每一个实践者是十分重要、十分重要的。因为我们在平常实践佛法中，实践的种种的路子、种种的作为，都是千差万别的，但真正的清晰自己应该怎么来作为，应该用什么样的愿望、什么样的意乐、什么样的心地来实践这个法则，并不是十分的清晰。所以说，往往的遇到这个法则就会模糊、会无力，甚至就是没有兴趣。那我们人类，或者说诸多凡夫有情，所有兴致的东西是什么呢？实际就是我们业习所相续的东西。要是没有真正的这种意乐、誓愿的自我清晰与引导，念佛对我们来说无疑是一个十分不易的，或者说十分难于相续下去的这样一个作为。那一旦有清晰的誓愿，或者说意乐的这种准确的发心，或者说我们熏习、认知、确认这种发心，那修行念佛法门，乃至说其它的方法，我们（就）有诸多的方便与准确的作为的“力”，就是很容易去实践这些法则。
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