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净土教法之殊胜
净土教法之所以被一切诸佛所赞叹、所推崇守护。它有几方面的殊胜。
一、誓愿之殊胜
一个是阿弥陀佛这个誓愿的殊胜。我们来审视他的誓愿的殊胜，以《无量寿经》来记载阿弥陀佛——法藏比丘这个因地所发殊胜誓愿的这样一个缘起。他的缘起是建立在二百一十亿诸佛国土这个功德之上，所立超世之殊胜的誓愿。
那你像我们接受净土教法这个清净平等的回施，看似十分的易得，就像我们早上起来吃一碗粥一样的那么易得。但要是我们了解这一碗粥的来源，那就要很费事情了。真正这一碗粥能使我们真正的得到这一碗粥的滋润呢，要很多过程都要细细的观察，一个都不可缺少。但阿弥陀佛的誓愿是那么广大、清净、平等，也是那么平白，但是可能一碗粥的比喻呢，也可能我们会有一些体会。这一碗粥来之不易，一碗粥都来之不易，我们细细地想来，一碗粥就来之不易。从一个稻种、从土地的耕种、到秧苗插种、施肥、成长、防虫、一直到收割、把谷子变成米、再运到所谓的粮食销售的单位、再销售到消费者手中、再拿到我们这个寺院、再拿到这些我们煮饭的这个容器里面加水、然后加热、再稀啊、稠啊要调和，真正地使它我们可以来食用。这整个过程，到底有多少道程序呢？有多少血汗呢？要是我们真正地去认真地看了，一碗粥的来历就十分的不易得。那我们真正的接受这一碗粥是你吃进去那一刻钟，才能真正的接受这一碗粥对你的影响与滋润，或者说使你除去饥饿的这种疾患，使你的色身得以维持，道业有所支持。
阿弥陀佛这个教法的来历呢，大家就知道他所谓的在世自在王如来前发心建立超世之愿。超世之愿，他这个要超什么呢？超越一切诸佛所设置的功德善巧，来予一切众生作广大究竟的回施，令一切众生得究竟的安乐。那他这个米是个良种，他这个田地是良田，没有污染的。一直到我们吃到自己嘴里，或者说我们接受了这个教法，真正地依教法实践了，我们才能得到他这样一个利益。他这种无量兆载永劫的修持，乃至说过去的因地所发大愿，一直到他十劫成佛，这跟我们似乎呢，关系呢像若有若无一样的。当我们没有真正去实践之前，这所有的净土的殊胜跟我们都没有关系。就像我们这一碗白粥一样，它是好吃也好，不好吃也好，你没有吃到嘴里之前，所有那么繁琐的程序跟你都是没有关系的，或者说都可以说无用的。那一旦吃到嘴里，你才知道，这一切环节都那么重要，任何一个环节丢失了，这一碗米饭吃不到嘴里的，这一碗粥是吃不到嘴里的。
我们接受阿弥陀佛这个清净平等回施的教法，是阿弥陀佛十劫前所成就的阿耨多罗三藐三菩提的果地觉。那他在无量兆载永劫的修持乃至在世自在王面前，所发殊胜的大愿，乃至在二百一十亿个佛土的观察过程中所审视、所总结、所认知的方式方法，经过四十二劫的观察、五劫的思维，乃至发四十八愿等等。那这文字大家都会去读。这里面有无量无边的因因缘缘在相续，一直到圆满无上菩提。把这样的愿力功德，就是实质的力量作用，就像这一碗大米一样，开始在种的那个稻田、一直到收到谷仓、乃至打成米、送到我们饭堂里、煮成米饭，跟我们真是没关系。吃到嘴里那一刻钟，你才能体会到这每一个细节的支持。任何一个细节丢失，所有的环节都会丢失。
那阿弥陀佛这个报德给予我们，我们得到这样一个平等清净的支持，实在是不可思议的殊胜功德。因为来的太简单，太平白，许多人就会这样说，这也不是我需要的，对不对？这也不是我要认知的。因为这个是不请之说、不请之教。因为一切九界众生在此处不能启教。所以阿弥陀佛乃至十方诸佛所传播这个教法，是无问自说的这样一个不请之友。所以在大部分学习净土教法的不知道这个不请之友的尊贵与殊胜，往往来之太易得了，所以忽略于它，而不知这里面有无量无边的不可思议的环节在支持着我们，这个清净平等业力的支持，或者说这种力量的支持。若不然我们不知道要修多少劫、多少劫的相续不断的支持，任何一个环节不可丢失，我们才能得到这样一个所谓的清净平等的报德的认知或者抉择。
那阿弥陀佛了解了我们无量无边的这种业障有情、智者有情、圣者有情、菩萨有情乃至说恶道有情的种种作为的这种耐心、差别、作为、力度等，欲使这广大诸类有情一生成就菩提，而不是耗经大劫的这种持续不间断的修持，得不退转的这样一个果。因为我们都知道八地以上的菩萨，有不退转的阿毗跋致的功德。下去我们可以查一查，证得八地菩萨需要多少大劫的修持，才能得到这样一个清净、平等、息用自心的一个缘起。
我们为什么不了解、或者不认知阿弥陀佛清净平等回施这个殊胜的愿力或者说报德的给予支持呢？这个地方我们要是不去审视、细微的观察、了解，我们这一碗白粥……，或者说我们就不接受这样一个不可思议的阿弥陀佛旷大劫以来所成就的果德，就是实际的作用力所给我们的每一个有情平等缘起的一种承诺、支持、给予。我们真是会丧失不可思议的大利，而混混沌沌的在旷大劫中，也可能去修行；也可能去流转；也可能是旷大劫的间间断断的去修行、去流转等等。这样的业力，也可能唯佛与佛能了知我们依法的果报与不依法的果报。
所以它第一个殊胜，这个教法的殊胜就是阿弥陀佛因地所发愿——“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他第一个愿望超越一切诸佛世间的所有教法方便，把果地觉一时平等回施于法界有情，令缘此教法者一生成办阿耨多罗三藐三菩提。这样的殊胜大愿——“若不生者，不取正觉”，是他的愿力的推动与真实的守护。他已经成佛十劫，这个愿力在所有的法界中传递着，普利着十方的有缘有情与无缘有情的给予。因为法界心，所谓的佛住法界身，入一切众生心想中，若成熟不成熟，但普同给予，或者说平等回施。那么这个愿力的殊胜，他就发这样的愿——我建超世志！
所谓的，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”诸贫苦者，就是道业未成者，未于圆满阿耨多罗三藐三菩提之福慧具足者。那么十方九界有情，皆是他以大施主身份出现的这样一个……，九界有情，皆是他平等回施的对象。
“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”那么他这三个誓愿，是他的超世愿的内容。干什么，大家都知道他的愿力为一切诸佛所赞叹、所推崇，所谓的是佛中之王、光中之尊——是在于他度化众生这个力度的不可思议。这个不可思议，唯佛独畅——所以畅佛本怀，畅佛普度众生的本怀！因为一切菩萨、声闻、缘觉乃至贤善者的作为，皆是有限量的。阿弥陀佛以无量的功德，来回施无量的众生，成就无量的善巧，予以无量的福德、福慧。
那我们观察到这样一个阿弥陀佛的教法誓愿的缘起的殊胜，那我们就知道，我们接受这样一个教法，就是等于说我们与一个殊胜的或者说在十方法界中一切诸佛教法中最殊胜的一个缘起——愿力殊胜的一个缘起。
二、回施利益之殊胜
那么第二个殊胜，一定是展示了他所实施的一切众生接受这个教法的根本所在的殊胜——就是“一切众生皆有佛性”的这样一个直指，直指佛性，现前大用！剥离一切九界所有业力的蒙蔽，把它所有的蒙蔽一时揭开，展示着所谓的觉性的广大圆满的作用事实，这是他回施利益的殊胜。
那我们不了解这个殊胜，那我们就不知道这个教法为什么会为一切诸佛，在十方国土中一切诸佛世尊皆劝化自己国土人民往生彼国。那要是我们不了解，那释迦文佛他们这些诸佛世尊来宣化、来表达。《无量寿经》下半卷里有这样的文字，我们下去可以读。释迦文佛在下半卷说：东、西、南、北、四维上下，乃至一切诸佛世尊，怎么来劝化自己国土人民当生彼国，以得一生不退转的这样的殊胜利益。就是他所实施的对象的这种本质的揭示殊胜。他不揭示我们声闻修法的殊胜、菩萨修法的殊胜、或者缘觉修法的殊胜、或者世间善缘的殊胜、或者诸天的殊胜、或者诸禅定的殊胜、诸通力的殊胜，他不！他彻底揭示了觉性的本质的妙用，也是直接揭示了法性的真实安住。那么他所回施的对象、所直指的究竟利益所在殊胜。这个殊胜，一个是他的愿望殊胜；再一个是我们接受的角度，一旦接受，那法性的作用，直接在每一个众生的现行中，会起到不可思议的利益或者善巧。
三、传达之殊胜
再一个就是传达的殊胜。此净土教法，别无菩萨说、声闻说、缘觉说、世间种种善缘说，但有诸佛一乘说，就是所谓的一生成佛之说！予以究竟的这种回归认知的了义教法的真实说或者究竟说，就是传达之殊胜！
释迦文佛在传达阿弥陀佛这个教法中，像他说的第一个经《阿弥陀经》中，玄奘法师所翻译的就是《称赞净土佛摄受经》。净土教法，为一切诸佛所摄化，非是一世尊、二世尊、三世尊，此阿弥陀佛就是过去、现在、未来一切诸佛所摄化、所成就、所守护。他彻底揭示了一切诸佛出世的正因，或者一切诸佛传达的究竟教言的根本利益。所以传达殊胜，此净土教法这个殊胜，就是传达的内容是十分殊胜！直接直指佛果！别无他用！所谓的，以佛的果地觉为因地心，直成佛果！因真果真！绝无迂曲！没有任何委屈的教育，直接彰显一切诸佛出世的正因！传达殊胜。
四、师表之殊胜
再一个师表之殊胜。那一切教法各有传承利益所在，像我们这个世间所传达的教授中，像圣文殊乃至圣弥勒二师中，说依智慧所传达的意乐体系，依相应所传达的誓愿体系中，各有教法所摄化。但在这个净土教法的本质中，唯显佛师！唯显佛德！唯显佛用！别无所指！就是师、资之殊胜。那我们不了解净土教法之师资殊胜，我们就会左顾右盼，认为这样那样，去东寻西求。那净土教法为什么——这些善知识讲——是一切行门之回归，或者说是一切法之流源，或者是说一切诸佛舍此度化众生、成就佛道是无以成就的。这话没有一点点的不实之处。
那这个教法“师”，师资之殊胜，就是所谓的唯依佛师！像一切表达这个教法的所有的，不管是善知识也好、罪恶有情也好、修行者也好、闻法者也好，皆是同一师学，就是阿弥陀佛！此阿弥陀佛中有两大类殊胜说。一类单指西方极乐世界阿弥陀佛，这个单指是为卑劣有情所宣化。所谓的卑劣者，心智迷失、左顾右盼、心欲高举自己的人，就是说佛中之王、光中之尊的西方阿弥陀佛，单一指导！单一回归！单一摄化！于殊胜法身大士宣化，就是阿弥陀佛为一切诸佛。所以他这种宣化殊胜的功德，有不可思议的内涵。所以于利根者说现行利益之真实；于钝根者说毕竟得不退转之事实！
那么净土教法，这个师长与宣化的殊胜，我们要是不能深刻的观察，那我们对这个教法的依止，或者是与抉择呢，就是我说认知与抉择呢，往往是不够的！
五、为一切诸佛所守护之功德殊胜
那么再一个就是所谓的阿弥陀佛所宣化的所有的誓愿，集中的表现了一切诸佛如来出世所提示的、所教法的这种纯而又纯的一种直指作用，就是所谓的“若不生者，不取正觉”的这样的大愿。
像释迦文佛发了许许多多的愿，很多人读过他这五百大愿的，我们读很多世尊发的种种愿望，但是说这个“一切众生不成佛他誓不成佛”这样的一个誓愿，我们可以去查一查去。像我们读药师佛的誓愿，说：“设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具足三十二相八十种好，令一切众生如我无异”。我们这样一读，感觉到这真是佛成佛以后，能令一切众生皆成佛，这不可思议啊！阿弥陀佛说：“你没有信心，我誓不成佛！”或者说“我的支持，不能使你平满安住，誓不成佛！”这个是先令众生成佛，或者先令众生无碍，而自身后于成佛，这样的誓愿是不可思议的。
那我们对诸佛的誓愿的这个认知，就他这个愿望殊胜的认知，究竟怎么来比喻，或者说过去的祖师，作过些什么样的比喻，昙鸾法师有一个特别简单特别简单的比喻，能使我们了解他这个大愿的殊胜。就像我们聚集了无量的无量的可以燃烧的像这树林这木石、草木等等，积累、积累、积累、累大劫的积累，这积累就是烦恼的积累、业力的积累，无量无边，像须弥山一样。诸佛如来欲使这些业力化作智慧与光明，来照亮我们的法界。他欲点燃这个，他要先点燃自身，就像要引火一样的，先要自燃！
他说“若不生者，不取正觉”，要有一个众生有往生的障碍，他誓不成佛的。把一切功德回向于众生，令众生无碍的回向或者说无碍的运用觉性、或者法性、或者往生彼国作为借助方便。他立这样的誓愿，结果自身先得到了圆满、清净与光明。那一切众生，在他这个光明智火的点燃下，必然一切烦恼薪会化作智慧光焰。
阿弥陀佛这种愿力的殊胜，因为我们作为普通凡夫有情，或者说作为一些种种角度的愿望、意识清晰者、不清晰者，对这样的誓愿没有去体会过的。我就像我这样的一个角度，我就体会释迦文佛这样一句话，说“我于一切世间，说此难信之法是为甚难”，每每遇到这样的因缘就会掉泪，为什么呢？知道慢慢地能碰触到这句话的实质内涵。那我们真正的去了解阿弥陀佛誓愿的内容，我们怎么去了解呢？那你学释迦佛的舌来传达净土教法，真是难中之难，无过此难！哪怕有一点点的私心、一点一点的一滴的自己的所谓的愿望、或者自己的贪欲、或者自己的安乐，十分难以宣化一点一滴的诸佛如来的悲智方便！
因为没有人愿意说这些与我们不相干的废话，十分的难，因为啥呢？不被有情所接受！这是最难。这个接受并不是我愿意接受就接受了。你没有清晰地认知与抉择，这个接受就是一句空话。这个难，只是就在引导、步入、抉择、实践的这个过程中的艰难，因为它不被九界有情所理解、所认知。要不断的在孤独的无外援的情况下去宣化！没有任何的支持的情况下去宣化，得不到任何的支持！因为我们在下边，只要一讨论一交流，都是否认，没有支持的！所以实在是于一切世间难宣难化。若不是诸佛菩萨的支持与这种加持、给予，任何人我想也是无力于宣化这样的教法的，因为它不相干。
那我们再来体会阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的大愿，你可以尝试着，就念念这八个字，你把它念熟！你把自己的心念跟它契合起来，你体会到阿弥陀佛是什么样一个悲智的心。
我们不知道他愿力的殊胜，所以说我们对他没有丝毫的感激。很多人说，哎呀，我念阿弥陀佛，经常会掉泪啊！我会热血沸腾啊！我念到阿弥陀佛，就会……哎呀，就是那种感恩心都管不住啊！是啊，那太少分了！但你要知道他真正的功德利益所在，我们真是粉身碎骨也难以报答。
以前有一个机会我就发那样的愿望，说穷于未来际，来弘扬阿弥陀佛这个甚深功德愿力的教法！那是感觉到那一种感动也好，是一种什么也好，就是感觉到那样说话很无力很无力的，来表达自己的感恩的心。因为什么呢？解决了你旷大劫以来或者无始以来的轮回的这样一个，可以终结你这样一个轮回的一个清晰的教法。你可以清晰的得见，它可以在你这一生中，简单的使你超越旷大劫以来的轮回业流，这太不可思议了。
那我们对他的殊胜功德没有体验的过程中，那也就这个教法太平白太平白了！尤其是说到清净平等缘起，我们没有这样的体会，那我感觉对他的殊胜愿力，可以常存于此心，可以默念、出声念，可以去体会、去观察——我发这样的誓愿会有什么样的心理或者作为呢？这无疑是给我们了解阿弥陀佛，来与阿弥陀佛的恩德、大恩大德来有接触的这样一个机会或者方便。
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