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我们还接着昨天那位居士提的话题，就是命终——临命终时的这个“命终”这个话题。因为许许多多的念佛人就把这个临命终时这样一个问题，就会比较关注于此。实际就是这一期生命的福慧，或者支持这个色身生命的福慧尽时，福慧用尽了，这一期生命就结束了。这一期生命结束，它不是一个断灭，它也不是一个“我”的相续，它会在许多业力的成熟的一个焦点上可能会表现出来，可能是会产生一个新的这样一个焦点一样的，可能会表现出来。但是每一个这样的焦点就无量无边地延续或者说交织，很难会表达它哪个成熟。所以人没有这个天眼，很难知道自己哪个因缘、哪个交织缘会成熟，很难表达出来，很难很难的，自业、他业、共业，过去、现在、未来业的这种交织不知道哪一个会成熟，很难去审视。为什么呢？他无力审视。所以人对未来的命运就有一个未知，这个未知就是一个怖畏的一个理由。所以人对未来，要有清晰的观察者或者说清晰的愿望的认知者，都不会有问题的。
好比说，我们举一个例子。我们过去造诸多的恶业、迷失业，我们怕堕地狱，怕三恶道——这个“怕”字，惧怕三恶道。因为惧怕三恶道，他就发心去念佛，来攀缘于佛，往生极乐。因为怕三恶道的这种堕落，来选择了这样一个念佛往生的这样一个愿望。他清晰了这样一个愿望，因为虽然缘起是怕落三恶道，因为过去自己做诸恶业，往往与三恶道是联系的，自己一观察、一回想不堪回首的过去，那他就感觉到这样的果报一旦成熟，那这个是有无量无边的苦受。那他就选择了念佛，从这样一个怕的缘起上来选择念佛。干什么呢？以来超越或者说不再受这样三恶道的果报。那这样的立愿也是不可思议的，他这个愿只要清晰，立这样的愿，有这样的意乐，就是往生阿弥陀佛国土的这样的愿望，不再去三恶道，享受三恶道的……。
因为缘佛来往生极乐世界，那就超越了过去恶业相续的这样一个循环。那他这个立愿，或者说这样一个誓，那就像金刚王宝剑一样可以斩断三恶道的对他的这种牵制，或者说这样的循环。这个宝王剑，这个宝王剑这个“宝”字厉害啊，这个“宝”，就它是锋利无比的。为什么呢？他的这个誓愿力就是宝王剑，你任何世间的这种循环、牵制、缠缚，它都可以把它斩断，就是这个誓愿力不可思议。
所以这个誓愿力，可以就是说成为宝王剑一样地可以把它斩断，不光是可以斩断三恶道，那六道的轮回亦复如是，可以斩断。那像这样的人他也不惧怕于死亡，或者说在现世他就清晰了自己的选择，他立誓守护，依念佛作为这个清晰的作为，往生彼国是必然的。那么这个死亡对他是清晰的，他就避开了无知的这种畏惧，那无知的畏惧就从此消失了，他就清晰了自己——清晰了这种此一期生命的尽头那就是安乐国。他这清晰了，他一旦清晰了这个，所谓的畏惧、迷茫、不安那也就无从安立了。那他就是现在就活得会很安详，因为他清晰了，他就安详、从容。这个似乎不是一个言辞，人就十分地安详从容了，他就能清晰地把自己的现下的生命乃至未来的归向清晰地安排好了。那就是，所谓这一期的生命的尽头，也就是往生安乐国的缘起，或者说就是他的事实，他会欣慰于此，这个他就会欣慰，有种安慰的感受，欣慰于此。
所以过去的人——念佛人，真正的念佛人，立誓、誓愿清晰的人——他过去做什么，就是极恶之业，他也很欣慰自己的果报要尽了，因为他了解了自己这个选择与守护是一如的，是清晰的，是可以把持的，有佛的愿力的接引、愿力的承诺，或者说愿力的支持，或者说功德的载负，那他就无畏地往生了。这是因为惧怕三恶道者。
你看阿弥陀佛在四十八愿的这个愿望中，可以（看文字），那一发愿就是“我国无有地狱、饿鬼、畜生”，他这四十八愿在这个地方一说就是这样子：“我国无有地狱、饿鬼、畜生”。为什么呢？这一类的有情太多了，先来摄这一类的有情。我们下去可以看一看他那个四十八愿——四十八愿中那第一个愿可能就应该是这样的愿——“设我得佛”，“设我得佛”，“设我得佛”这是第一个愿：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”这是第一个愿。
那我们许多这种末世减劫中的众生，因为坏人善缘，予人恶法、邪见，令人堕不安稳处的作为，令自己做堕不安稳处的作为，十分地充分。一回首呢，那大部分都是三恶道，没有啥去处。过去人举例子说：此世众生作业，堕地狱如射箭。极快得很！嚓嚓就进去了，带着音声就进去了。哦，你一回顾就知道了，减劫的人就那样的作为，也就是那么多内涵，三恶道的内涵——不愚痴就嗔恨，不嗔恨就愚痴，不愚痴就贪得无厌，反正就这三个东西。三毒具足啊！那三毒就是三恶道，没啥，似乎就是等号一样的。
所以，世尊观察到这样的世界的有情极需接渡、接引，或者引导他们往生这样一个成佛的环境中去，就是安乐国土、安养国土、清泰国土、法性国土，次于泥洹之道，令众生在这个地方来选择种种殊胜功德、种种稀有作为，与诸上善人，就是诸法身大士，共聚一处，乃至说一生成办，游历十方佛国，完成种种于世俗业缘中不能完成的心愿与大事。
很多人说：“哎呀！我在世俗中很多事情还没有了啊！”尘缘未了，很多学佛的人都会有这样的高尚的口号：“我要孝敬父母！”“我要养育子孙！”“我要贡献社会！”你一听啊，只能赞美，但是这个赞美后面就是苦难不堪，巡回不尽。那你说这样的，我们生生世世都做这样的事情哦！什么样的事情呢？不能自制的事情，这些事情没有惠予自己的父母、亲人、子女以真实的利益，不是真正的行孝。这个孝，多是人情的相互的沾染，相互的相似的善，这个善不是真正的完善的利益。
所以我们都读过目犍连的故事，说目犍连是大孝子啊，目犍连我们都知道他是出家行作沙门，无力养育父母，或者照顾亲人啊。他怎么会大孝呢？那他救他的母亲于水火，他有力量救，为什么有力量救呢？他成就了三明、四智、五眼、六通，得自在方便力，他拿天眼一看知道他妈到哪里去了，我们拿肉眼一看，你也没有办法。她烦恼还烦恼，衰老还衰老，轮回还轮回。你给她钱也好，你这也好，那样也好，你挡不住她的生、老、病、死、烦恼、轮回。你是行孝吗？有人说：“哎呀，我要养更多的子女。”很好啊，在这个减劫中受更多的苦吗？还是你有办法让他不受苦？很多人说：“我挣很多钱哦！我做大大的事业，他们就不受苦了。”生老病死依旧难逃！
我经常听到他们这样讲啊，说：“我尘缘未了。”我说这个是真正生死轮回的最好借口。但我们对自己的作为的去向与认知并不清晰，认为自己的生命还很久很久，岂不知——不知哪一刻，不知哪一时，不知哪一因，不知哪一缘，你这一生就是尽头！你要了解了这个无常——这个无常，黑白无常——随时伴随着你，要索你的性命的。就是你福慧尽那一刻钟，谁也不知道是意外，还是横难，还是正常死亡，还是天灾人祸，这不是恐怖的说法，实际上我们每天在发生着这样、那样、这样的……，根本不是年轻人、年老人、身体好人、身体不好人在死亡，是什么样的人随时都会死亡。
以前许多人认为死亡是老人的事，是病人的事。实质不然！你到那个太平间里看看去，那个冰柜你拉开，什么样的年龄、什么样的身体、什么样的性格、什么样的人都有，恰恰不是老人、病人。很多人有极大的错误的知见，认为自己会怎么样。
要是我们对自己的生命的尽头没有认知清晰，那难免一旦大限一到，那就慌了手脚。四大一崩溃，那你不迷失，你要没有去认知了解过我们应该怎么安排自己，或者说那个临终究竟是个什么样子——许多人有死亡经历的人都会这么说，他看到自己的尸体躺在某个地方，家人在哭啊、叫啊，他看到说：“哎，你不要哭啊，我在这儿。”他照旧哭，他听不见。就那么没有隔阂的隔阂，就是果报不一了，他一中阴现前了，跟你说话你听不到。“他这个人这么厌倦我呢？我都这么说话、那么说话，他都不理我呢？他怎么不知道实相呢？我没有死啊？”
那我们不了解生命的进趣，往往就给自己安排尘缘未了。实际我们大家——有的像我们这都出家了，像我这样做了，也是经常感觉到自己尘缘未了——不过是在家人是大张旗鼓地尘缘未了，出家人是这样、那样地尘缘未了。那我们要不知道自己生命的相续的进趣，这一点真是要急了之处，就是生命去向。那假设是我们这一刻钟是最后，你们生命怎么安排？你若是不清晰，那真是尘缘未了，轮回未了！
实际阿弥陀佛这个教法的殊胜与难得，就是让我们时时刻刻临命终时。你说这是不是太逼迫人了？你临命终时、临命终时突然把它解决了，你就不需要照顾这个事情了，你就好好地活人了。我们现在时时刻刻在临命终时，时时刻刻又不解决这个临命终时，在尘缘未了中去迷失。真正那一刻来了就措手不及。
你看他后边又讲，对这一类人说：我国没有地狱、三恶道，那你来吧。好，没问题。有人说：“往生极乐世界，我过去造那么多恶业，往生极乐世界，再折腾出来个事咋办呢？”阿弥陀佛说你放心，他第二个愿这么说的：“设我得佛，国中天人，寿终之后，更赴三恶道者，不取正觉。”你不要怕！这是啥安慰呢？这是苦口婆心啊？不是，这是如实地给我们一个抉择——功德的抉择。
那你还不相信咋办呢？他就这样，后边就讲了：往生我国的人哪，什么紫磨真金身啊，什么三十二相八十种好，给你讲的反正是让你怎么心满意足就好啊。因为我们很多活在这个时代的人，一照镜子，就说：“镜子这么糟糕，这个镜子现在做得不好啊！”我不知道，我经常看镜子，我感觉到镜子有问题，不满意这个镜子，对自己还挺满意，就是不满意镜子，因为认为镜子拉玻璃时候、吹玻璃时候变形了——就是我们经常会对自己的色身与果报不满的。那极乐世界他就说：“你来吧！我这儿好着呢！”反正说那么多，这样那样，就是为了导引我们清晰，引导我们选择自己的未来，或者说命终之后的作为，或者说现在的作为的选择，或者现在心地的回归令身心安乐，不再有恶道之怖。这个极乐世界的这个教法是十分难得的！我们往往有恶报怖畏啊、无明果报怖畏。
很多人就是，好比说，有的人做了很坏的一个事情，你去帮他挡了一下。“嗯，”他感到，“你看，我多大的福报！”但是那果报一现前，现在很多人——像做诸多恶业、过患啊什么——果报随时就会成熟。但有过去善业的庇护，或者说诸善缘的这种庇护，还不是受这恶报，那人又开始得意起来了。所以少有这种什么因缘，人就不知道自己应该怎么做了，但这后面又在做诸恶业，恶业相续啊！
极乐世界这个教法，阿弥陀佛深观，尤其是我们这个世界、我们这个众生特殊的心理，来给我们提出这个极乐世界的回归，实际就是身心的回归。你这个身心有没有回归呢？有没有确认这个回归呢？或者说你在这个回归的做法上是不是真正地实践过、确认过呢？就是初始化过呢？真正地出离了，就像我们组装一个电脑一样，你把所有的软件处理好了，你再去安排任何内容，下载任何内容，你就很方便了，你就没有顾虑了。那我们要是在净土教法的实践与回归上认知清晰了，我们在这个世间生活也就没有顾虑了。他不是肆无忌惮，他是安详从容了，善良调柔了，真诚相待了。为什么呢？对自己真诚了，因为我们愿成佛的心就是愿度众生的心，愿度众生的心就是愿往生的心，愿往生的心就是真心，真心就是真诚，真诚那就会对待他人亦真诚，那就会从容自在。
阿弥陀佛他用最简单的，就是身心回归的这种引导方法，来使我们在无上的道业上有所成熟，现实生活中有所安顿，舍报究竟有所归向，乃至说相续生命中毕竟成就佛道，这样清晰广大的安排与认知。所以这个临命终时在净土中的提法十分地多，那依法的提示者令人依法安住，现在安详从容，舍报自然欢喜。清晰故，抉择故，誓愿所守故，依法相应了。你依法相应了，依法而行了，你没有啥可迷失的，没有啥不安顿的，你了解了无始以来的这个生死巡回就从此告别了。所以告别三界，告别生死，告别轮回。
这就是佛力不可思议的威德。所以这个横断啊——这个横断生死流啊——这个一定要认识到这个横断的力度，不是那么简单的就是一句话呀，不是那么简单！这个横断的力量来自于阿弥陀佛究竟的愿力、阿弥陀佛圆满的报德给予我们以载负力量，或者给予我们的支持，或者给我们的回施，或者我们接受、运用，他才有横断的力，这个力是来自于佛陀的功德、誓愿、大悲、方便。生死流实质是我们的业分，佛已经断了——他在这个功德上已经证实了这样一个横断的善巧与力度，他再把这个力回向给我们，让我们来运用这个力，就是所谓的佛的果地觉为因地心来横断生死流，或者说顿超三界。
法是至简至明，不去实践佛的果地觉这个力、横断生死的力乃至横超九届、顿超九界的这个力，那你就无从体验，那你对它就是漠然的。所以这个老居士提出来这个临命终时的这个话题，乃至说助念，或者说这样的一些开示、提醒，实际我们平时每一个人的修行都在替自己助念，替他人助念，清晰自己的身心的归依与身心的作用，若是如实地、真诚地、负责任地对待自己这一期生命，那你一定会对自己助念的。像临命时一样地你来开示他、助念他，我们来依法开示自己，来为自身助念，令自己身心安乐，必有所归，清晰如实。那你要真正给自己开示得清晰了，助念得清晰了，你再为别人助念，也是真诚的，有利益的，有内容的。我们给自己都助念不清楚，我们张嘴给别人助念什么呢？很多人说我给人家喊一声阿弥陀佛，然后他来替我喊一声就可以。那你现在就念两声就够了吗？所以我们平时的实践念佛的方法，就在为自己开示，开导自心，为自己用佛力助念，令自己出生死流、出三界，乃至出九界，圆满菩提。
好好地要开示自己哦，好好地要助念于自心哦，依佛力、依佛的报德来助念自心，令自心归入真实究竟之地，就是佛的果地觉来为我们的现行心。那如是助念，我们应该大力提倡。
经常会问到——居士、团体、出家人就会问到：“是不是应该助念啊，是不是应该？”很多出家人或者居士认为自己，“你离不开我的，你离开我，你往生不了的。”像把大门的人一样，我们不把大门，我们把大门都打开。干什么呢？接纳十方有情，我们连这门都不设，现在，接纳十方，因为极乐世界本来就不设门哦。没有说东门、南门、西门，对不对？我们习惯了，老是设门，很多给人助念的人认为自己是把大门的人——所以你不通过我，不开后门，你进不来。这阿弥陀佛真出问题了，养这么个东东。所以很多助念团、这些助念的善知识们啊，原本是善心、好心，到后面就成自大、自慢的心了，苦了自家，迷惑了别人。这一点我们先为自己助念，为自己开示，助念开示清晰了，自利利他必然成就方便。
这一点，我感到这个老居士提得特别地好，是一个好因缘，使大家要清晰，我们最好的办法是自己把自己助念好，开示好，那随机可以给他人开示，给他人助念。要不然我们老想给别人助念，结果把自己给忘了，业力一来，迷惑了。因为啥呢？平时给人助念都不真切，开示也都不准确。那到时间似是而非怎么办？对别人似是而非，那别人报复你，到时间。你对自己似是而非怎么办呢？那就轮回六道。所以我们对自己、对他人要清晰，那就要如法地实践净土教法，为自己开示，为自己助念，把自己助念得清清晰晰，开示得明明了了，真正地安心从容了。依法安心了，那我们就好好地随时可以做一个导引众生往生极乐世界的这样一个念佛者，那是挺有意义的。
净土教法的这个殊胜难得，也在于此，这个地方，就是像《观无量寿经》讲的下品下生一样，或者《无量寿经》讲的下辈往生一样，这一类的有情做诸过患，未有善缘作为，毁坏戒律，坏人梵行，做诸恶业……乃至种种极恶事业等等。但这样的人要是遇到善知识，开示以念佛方便，那念佛，你一句佛号能消八十亿劫生死重罪，亦得往生，化地狱为清凉国。
那我们要知道这个法门的殊胜啊，我们这一生，或者我们多生都做了多少业，谁也——自己掐掐算算算不来，那我们怎么来，去解决这样无始无边的生死烦恼呢？所以念一句佛能除——他这个“除”啊不可思议——写个“罪”吧，“重”字不写了，灭除、除灭，这个不得了，这个“除”字啊可不得了，可不得了呢！我们要了解它的功德与内容，那你会拿着分分秒秒去阿弥陀佛的。你不了解它了，“哎呀，”你说，“反正是念一句佛就能除八十亿劫重罪，我知道了。”那就不念了，那你就不愿意除！
世尊是真实语、诚实语者，你可以去念一句阿弥陀佛来观察你无量无边的业，你看那个业的散坏，就像倒骨牌一样。不知道大家摆过骨牌没有？我们摆了一天、两天、一个月、两个月、半年……摆了几百万张牌、几千万张牌都没有问题，但你轻轻地碰一个牌，“啪啪啪……”全部倒完了。骨牌效应，这里面有骨牌效应。我们的业就像骨牌一样，一个一个地摆在那个地方，摆、摆、摆，我们每天在摆业力，业力业力业力……摆这么多业。我们因为阿弥陀佛这个愿力，这个除灭重罪这个愿力、这个名号功德“啪”碰倒第一张牌，你不管它了，就这一个力量，把所有的骨牌都倒完了，就是除灭，它立不起来了，它不起作用了。
我们不赶紧念佛，还在立骨牌，立到哪一天为止呢？有的人可能说这里面有乐趣，摆得越多，倒的时间越长，是啊，世界上有吉尼斯大赛，摆骨牌，看谁摆得多。据说他们摆了多少年、若干年，据说我们摆了若干劫了，一直在摆业力的骨牌。但阿弥陀佛的愿力与功德真实不可思议，以其轻松之力除灭一切生死重罪。至于说这个八十亿劫，谁能算出来这个数字就好了，有多少天、有多少年、多少月、多少日能算出来就好了。这个八十亿，这个亿字不好数，这个劫也不好数，八十我们能明白。
所以说我们要知道佛陀的这种功德与善巧，他全在这个“除”字上了。除灭，不得了！我们念佛人不知道这里面的功德、善巧、利害所在，所以我们就这样这样晃过去了。我说：“你一天念一声佛号行吗？”很多人认为我是开玩笑的，你认真地念一声吗？你一天消八十亿劫生死重罪，你还得了啊？你认真地念一声吗？你恍恍惚惚地、不安地念一万声，还是造的不安业；你认认真真念一声，就能除灭无量的生死重罪，如临命终时！你渴望消除障碍，你希望消除障碍，这个消除障碍就产生事实，你有渴望，有希望，有真实的愿望，有接受他的力，他这个功德就显现出来。我们平时没有这个愿望，尤其有些人——念佛不能往生那一群人——恐慌地、被迫地、无奈地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念着、谤着。那样的人念阿弥陀佛除不了重罪。为什么呢？起码在现行中，他没有这种需要，佛也不敢除。咋除呢？他自身就把它遮蔽起来了。说“众生所愿乐，一切能满足”啊，菩萨，那你不愿意除，他也满足你，那你遮蔽了他的作用力啊。
一定了解诸佛如来不逼迫于任何有情，所谓的心愿与业相续，因为啥呢？这些心愿与业相续皆是无明业相续，梦幻之事无有实处。他没有逼你，他逼你干啥呢？不可得处他逼你啥？但我们以为实有，执著于实有，所以受其实有之果报，你认为有实有，它就相续。
那我们在这个念佛法门中，临终就不如现下即是生命最后一刻，我们以此因缘来念佛，看何以观想，何以作为，何以依靠，何以作用力，这样的念佛是有意义的。像一念法中提到：“祈请十方诸佛加被、证知我。”干什么呢？把“过去、现在、未来，身业、口业、意业、智业、自他共业，一时无余供养。”完了，你已经完了，你已经除灭了，那八十亿劫生死重罪，不说八十亿劫，是旷大劫生死重罪，你交付了，交班了，你不再享受这个果报了，你这果报让阿弥陀佛帮你处理去了。所以“融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。”安住安乐国土，安住什么呢？你交代完了，你没事了。
没事了干什么？刚好念佛嘛。没事干什么呢？刚好做诸真实功德、真实业相、真实修为以自利利他。真实什么呢？远离诸苦，但得诸乐，解除负重，得身心安乐。那我们有理有据啊，有法则可守啊，有可实践者，有内容啊。你交付了，你没事了，你休息了，你大事已毕了，你真是从心底里你愿意、情愿交给阿弥陀佛，你真休息了，所有的事都是——你慢慢地再清理你那残余的东西，残余的什么呢？那些包装品了，内容都给人完了，就剩个包装的壳子了，那慢慢地清除。你有时间了，你的时间就是无量光无量寿了；你有作为了，那就是法界呀；你有自在力了，那你想做什么，你可以看看你该做什么，能承受什么你就做什么呗。
它这净土教法的稀有与难得，我们真正地去实践，把你放到真正生命最后那一刻去实践——福德尽了那一刻钟去实践——实践久了，四大崩溃对你没有威胁了，你就会看着这个四大怎么，你看着它崩溃就行，因为你越从容，这个崩溃的时候你就越安乐——你就像被风徐徐地吹着，被火温温地烤着，被大地厚厚地载着，没问题的；但是你要是平时都不从容、不安乐、不清晰，那你就被大火焚烧，那就被飓风所卷，天翻地覆，让你无处安身。这一点那我们在慢慢的实践中，慢慢地了解我们的心地所依的果报的变化，那我们一定会忆佛念佛，当来现前，必定见佛！我们还接着昨天那位居士提的话题，就是命终——临命终时的这个“命终”这个话题。因为许许多多的念佛人就把这个临命终时这样一个问题，就会比较关注于此。实际就是这一期生命的福慧，或者支持这个色身生命的福慧尽时，福慧用尽了，这一期生命就结束了。这一期生命结束，它不是一个断灭，它也不是一个“我”的相续，它会在许多业力的成熟的一个焦点上可能会表现出来，可能是会产生一个新的这样一个焦点一样的，可能会表现出来。但是每一个这样的焦点就无量无边地延续或者说交织，很难会表达它哪个成熟。所以人没有这个天眼，很难知道自己哪个因缘、哪个交织缘会成熟，很难表达出来，很难很难的，自业、他业、共业，过去、现在、未来业的这种交织不知道哪一个会成熟，很难去审视。为什么呢？他无力审视。所以人对未来的命运就有一个未知，这个未知就是一个怖畏的一个理由。所以人对未来，要有清晰的观察者或者说清晰的愿望的认知者，都不会有问题的。
好比说，我们举一个例子。我们过去造诸多的恶业、迷失业，我们怕堕地狱，怕三恶道——这个“怕”字，惧怕三恶道。因为惧怕三恶道，他就发心去念佛，来攀缘于佛，往生极乐。因为怕三恶道的这种堕落，来选择了这样一个念佛往生的这样一个愿望。他清晰了这样一个愿望，因为虽然缘起是怕落三恶道，因为过去自己做诸恶业，往往与三恶道是联系的，自己一观察、一回想不堪回首的过去，那他就感觉到这样的果报一旦成熟，那这个是有无量无边的苦受。那他就选择了念佛，从这样一个怕的缘起上来选择念佛。干什么呢？以来超越或者说不再受这样三恶道的果报。那这样的立愿也是不可思议的，他这个愿只要清晰，立这样的愿，有这样的意乐，就是往生阿弥陀佛国土的这样的愿望，不再去三恶道，享受三恶道的……。
因为缘佛来往生极乐世界，那就超越了过去恶业相续的这样一个循环。那他这个立愿，或者说这样一个誓，那就像金刚王宝剑一样可以斩断三恶道的对他的这种牵制，或者说这样的循环。这个宝王剑，这个宝王剑这个“宝”字厉害啊，这个“宝”，就它是锋利无比的。为什么呢？他的这个誓愿力就是宝王剑，你任何世间的这种循环、牵制、缠缚，它都可以把它斩断，就是这个誓愿力不可思议。
所以这个誓愿力，可以就是说成为宝王剑一样地可以把它斩断，不光是可以斩断三恶道，那六道的轮回亦复如是，可以斩断。那像这样的人他也不惧怕于死亡，或者说在现世他就清晰了自己的选择，他立誓守护，依念佛作为这个清晰的作为，往生彼国是必然的。那么这个死亡对他是清晰的，他就避开了无知的这种畏惧，那无知的畏惧就从此消失了，他就清晰了自己——清晰了这种此一期生命的尽头那就是安乐国。他这清晰了，他一旦清晰了这个，所谓的畏惧、迷茫、不安那也就无从安立了。那他就是现在就活得会很安详，因为他清晰了，他就安详、从容。这个似乎不是一个言辞，人就十分地安详从容了，他就能清晰地把自己的现下的生命乃至未来的归向清晰地安排好了。那就是，所谓这一期的生命的尽头，也就是往生安乐国的缘起，或者说就是他的事实，他会欣慰于此，这个他就会欣慰，有种安慰的感受，欣慰于此。
所以过去的人——念佛人，真正的念佛人，立誓、誓愿清晰的人——他过去做什么，就是极恶之业，他也很欣慰自己的果报要尽了，因为他了解了自己这个选择与守护是一如的，是清晰的，是可以把持的，有佛的愿力的接引、愿力的承诺，或者说愿力的支持，或者说功德的载负，那他就无畏地往生了。这是因为惧怕三恶道者。
你看阿弥陀佛在四十八愿的这个愿望中，可以（看文字），那一发愿就是“我国无有地狱、饿鬼、畜生”，他这四十八愿在这个地方一说就是这样子：“我国无有地狱、饿鬼、畜生”。为什么呢？这一类的有情太多了，先来摄这一类的有情。我们下去可以看一看他那个四十八愿——四十八愿中那第一个愿可能就应该是这样的愿——“设我得佛”，“设我得佛”，“设我得佛”这是第一个愿：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”这是第一个愿。
那我们许多这种末世减劫中的众生，因为坏人善缘，予人恶法、邪见，令人堕不安稳处的作为，令自己做堕不安稳处的作为，十分地充分。一回首呢，那大部分都是三恶道，没有啥去处。过去人举例子说：此世众生作业，堕地狱如射箭。极快得很！嚓嚓就进去了，带着音声就进去了。哦，你一回顾就知道了，减劫的人就那样的作为，也就是那么多内涵，三恶道的内涵——不愚痴就嗔恨，不嗔恨就愚痴，不愚痴就贪得无厌，反正就这三个东西。三毒具足啊！那三毒就是三恶道，没啥，似乎就是等号一样的。
所以，世尊观察到这样的世界的有情极需接渡、接引，或者引导他们往生这样一个成佛的环境中去，就是安乐国土、安养国土、清泰国土、法性国土，次于泥洹之道，令众生在这个地方来选择种种殊胜功德、种种稀有作为，与诸上善人，就是诸法身大士，共聚一处，乃至说一生成办，游历十方佛国，完成种种于世俗业缘中不能完成的心愿与大事。
很多人说：“哎呀！我在世俗中很多事情还没有了啊！”尘缘未了，很多学佛的人都会有这样的高尚的口号：“我要孝敬父母！”“我要养育子孙！”“我要贡献社会！”你一听啊，只能赞美，但是这个赞美后面就是苦难不堪，巡回不尽。那你说这样的，我们生生世世都做这样的事情哦！什么样的事情呢？不能自制的事情，这些事情没有惠予自己的父母、亲人、子女以真实的利益，不是真正的行孝。这个孝，多是人情的相互的沾染，相互的相似的善，这个善不是真正的完善的利益。
所以我们都读过目犍连的故事，说目犍连是大孝子啊，目犍连我们都知道他是出家行作沙门，无力养育父母，或者照顾亲人啊。他怎么会大孝呢？那他救他的母亲于水火，他有力量救，为什么有力量救呢？他成就了三明、四智、五眼、六通，得自在方便力，他拿天眼一看知道他妈到哪里去了，我们拿肉眼一看，你也没有办法。她烦恼还烦恼，衰老还衰老，轮回还轮回。你给她钱也好，你这也好，那样也好，你挡不住她的生、老、病、死、烦恼、轮回。你是行孝吗？有人说：“哎呀，我要养更多的子女。”很好啊，在这个减劫中受更多的苦吗？还是你有办法让他不受苦？很多人说：“我挣很多钱哦！我做大大的事业，他们就不受苦了。”生老病死依旧难逃！
我经常听到他们这样讲啊，说：“我尘缘未了。”我说这个是真正生死轮回的最好借口。但我们对自己的作为的去向与认知并不清晰，认为自己的生命还很久很久，岂不知——不知哪一刻，不知哪一时，不知哪一因，不知哪一缘，你这一生就是尽头！你要了解了这个无常——这个无常，黑白无常——随时伴随着你，要索你的性命的。就是你福慧尽那一刻钟，谁也不知道是意外，还是横难，还是正常死亡，还是天灾人祸，这不是恐怖的说法，实际上我们每天在发生着这样、那样、这样的……，根本不是年轻人、年老人、身体好人、身体不好人在死亡，是什么样的人随时都会死亡。
以前许多人认为死亡是老人的事，是病人的事。实质不然！你到那个太平间里看看去，那个冰柜你拉开，什么样的年龄、什么样的身体、什么样的性格、什么样的人都有，恰恰不是老人、病人。很多人有极大的错误的知见，认为自己会怎么样。
要是我们对自己的生命的尽头没有认知清晰，那难免一旦大限一到，那就慌了手脚。四大一崩溃，那你不迷失，你要没有去认知了解过我们应该怎么安排自己，或者说那个临终究竟是个什么样子——许多人有死亡经历的人都会这么说，他看到自己的尸体躺在某个地方，家人在哭啊、叫啊，他看到说：“哎，你不要哭啊，我在这儿。”他照旧哭，他听不见。就那么没有隔阂的隔阂，就是果报不一了，他一中阴现前了，跟你说话你听不到。“他这个人这么厌倦我呢？我都这么说话、那么说话，他都不理我呢？他怎么不知道实相呢？我没有死啊？”
那我们不了解生命的进趣，往往就给自己安排尘缘未了。实际我们大家——有的像我们这都出家了，像我这样做了，也是经常感觉到自己尘缘未了——不过是在家人是大张旗鼓地尘缘未了，出家人是这样、那样地尘缘未了。那我们要不知道自己生命的相续的进趣，这一点真是要急了之处，就是生命去向。那假设是我们这一刻钟是最后，你们生命怎么安排？你若是不清晰，那真是尘缘未了，轮回未了！
实际阿弥陀佛这个教法的殊胜与难得，就是让我们时时刻刻临命终时。你说这是不是太逼迫人了？你临命终时、临命终时突然把它解决了，你就不需要照顾这个事情了，你就好好地活人了。我们现在时时刻刻在临命终时，时时刻刻又不解决这个临命终时，在尘缘未了中去迷失。真正那一刻来了就措手不及。
你看他后边又讲，对这一类人说：我国没有地狱、三恶道，那你来吧。好，没问题。有人说：“往生极乐世界，我过去造那么多恶业，往生极乐世界，再折腾出来个事咋办呢？”阿弥陀佛说你放心，他第二个愿这么说的：“设我得佛，国中天人，寿终之后，更赴三恶道者，不取正觉。”你不要怕！这是啥安慰呢？这是苦口婆心啊？不是，这是如实地给我们一个抉择——功德的抉择。
那你还不相信咋办呢？他就这样，后边就讲了：往生我国的人哪，什么紫磨真金身啊，什么三十二相八十种好，给你讲的反正是让你怎么心满意足就好啊。因为我们很多活在这个时代的人，一照镜子，就说：“镜子这么糟糕，这个镜子现在做得不好啊！”我不知道，我经常看镜子，我感觉到镜子有问题，不满意这个镜子，对自己还挺满意，就是不满意镜子，因为认为镜子拉玻璃时候、吹玻璃时候变形了——就是我们经常会对自己的色身与果报不满的。那极乐世界他就说：“你来吧！我这儿好着呢！”反正说那么多，这样那样，就是为了导引我们清晰，引导我们选择自己的未来，或者说命终之后的作为，或者说现在的作为的选择，或者现在心地的回归令身心安乐，不再有恶道之怖。这个极乐世界的这个教法是十分难得的！我们往往有恶报怖畏啊、无明果报怖畏。
很多人就是，好比说，有的人做了很坏的一个事情，你去帮他挡了一下。“嗯，”他感到，“你看，我多大的福报！”但是那果报一现前，现在很多人——像做诸多恶业、过患啊什么——果报随时就会成熟。但有过去善业的庇护，或者说诸善缘的这种庇护，还不是受这恶报，那人又开始得意起来了。所以少有这种什么因缘，人就不知道自己应该怎么做了，但这后面又在做诸恶业，恶业相续啊！
极乐世界这个教法，阿弥陀佛深观，尤其是我们这个世界、我们这个众生特殊的心理，来给我们提出这个极乐世界的回归，实际就是身心的回归。你这个身心有没有回归呢？有没有确认这个回归呢？或者说你在这个回归的做法上是不是真正地实践过、确认过呢？就是初始化过呢？真正地出离了，就像我们组装一个电脑一样，你把所有的软件处理好了，你再去安排任何内容，下载任何内容，你就很方便了，你就没有顾虑了。那我们要是在净土教法的实践与回归上认知清晰了，我们在这个世间生活也就没有顾虑了。他不是肆无忌惮，他是安详从容了，善良调柔了，真诚相待了。为什么呢？对自己真诚了，因为我们愿成佛的心就是愿度众生的心，愿度众生的心就是愿往生的心，愿往生的心就是真心，真心就是真诚，真诚那就会对待他人亦真诚，那就会从容自在。
阿弥陀佛他用最简单的，就是身心回归的这种引导方法，来使我们在无上的道业上有所成熟，现实生活中有所安顿，舍报究竟有所归向，乃至说相续生命中毕竟成就佛道，这样清晰广大的安排与认知。所以这个临命终时在净土中的提法十分地多，那依法的提示者令人依法安住，现在安详从容，舍报自然欢喜。清晰故，抉择故，誓愿所守故，依法相应了。你依法相应了，依法而行了，你没有啥可迷失的，没有啥不安顿的，你了解了无始以来的这个生死巡回就从此告别了。所以告别三界，告别生死，告别轮回。
这就是佛力不可思议的威德。所以这个横断啊——这个横断生死流啊——这个一定要认识到这个横断的力度，不是那么简单的就是一句话呀，不是那么简单！这个横断的力量来自于阿弥陀佛究竟的愿力、阿弥陀佛圆满的报德给予我们以载负力量，或者给予我们的支持，或者给我们的回施，或者我们接受、运用，他才有横断的力，这个力是来自于佛陀的功德、誓愿、大悲、方便。生死流实质是我们的业分，佛已经断了——他在这个功德上已经证实了这样一个横断的善巧与力度，他再把这个力回向给我们，让我们来运用这个力，就是所谓的佛的果地觉为因地心来横断生死流，或者说顿超三界。
法是至简至明，不去实践佛的果地觉这个力、横断生死的力乃至横超九届、顿超九界的这个力，那你就无从体验，那你对它就是漠然的。所以这个老居士提出来这个临命终时的这个话题，乃至说助念，或者说这样的一些开示、提醒，实际我们平时每一个人的修行都在替自己助念，替他人助念，清晰自己的身心的归依与身心的作用，若是如实地、真诚地、负责任地对待自己这一期生命，那你一定会对自己助念的。像临命时一样地你来开示他、助念他，我们来依法开示自己，来为自身助念，令自己身心安乐，必有所归，清晰如实。那你要真正给自己开示得清晰了，助念得清晰了，你再为别人助念，也是真诚的，有利益的，有内容的。我们给自己都助念不清楚，我们张嘴给别人助念什么呢？很多人说我给人家喊一声阿弥陀佛，然后他来替我喊一声就可以。那你现在就念两声就够了吗？所以我们平时的实践念佛的方法，就在为自己开示，开导自心，为自己用佛力助念，令自己出生死流、出三界，乃至出九界，圆满菩提。
好好地要开示自己哦，好好地要助念于自心哦，依佛力、依佛的报德来助念自心，令自心归入真实究竟之地，就是佛的果地觉来为我们的现行心。那如是助念，我们应该大力提倡。
经常会问到——居士、团体、出家人就会问到：“是不是应该助念啊，是不是应该？”很多出家人或者居士认为自己，“你离不开我的，你离开我，你往生不了的。”像把大门的人一样，我们不把大门，我们把大门都打开。干什么呢？接纳十方有情，我们连这门都不设，现在，接纳十方，因为极乐世界本来就不设门哦。没有说东门、南门、西门，对不对？我们习惯了，老是设门，很多给人助念的人认为自己是把大门的人——所以你不通过我，不开后门，你进不来。这阿弥陀佛真出问题了，养这么个东东。所以很多助念团、这些助念的善知识们啊，原本是善心、好心，到后面就成自大、自慢的心了，苦了自家，迷惑了别人。这一点我们先为自己助念，为自己开示，助念开示清晰了，自利利他必然成就方便。
这一点，我感到这个老居士提得特别地好，是一个好因缘，使大家要清晰，我们最好的办法是自己把自己助念好，开示好，那随机可以给他人开示，给他人助念。要不然我们老想给别人助念，结果把自己给忘了，业力一来，迷惑了。因为啥呢？平时给人助念都不真切，开示也都不准确。那到时间似是而非怎么办？对别人似是而非，那别人报复你，到时间。你对自己似是而非怎么办呢？那就轮回六道。所以我们对自己、对他人要清晰，那就要如法地实践净土教法，为自己开示，为自己助念，把自己助念得清清晰晰，开示得明明了了，真正地安心从容了。依法安心了，那我们就好好地随时可以做一个导引众生往生极乐世界的这样一个念佛者，那是挺有意义的。
净土教法的这个殊胜难得，也在于此，这个地方，就是像《观无量寿经》讲的下品下生一样，或者《无量寿经》讲的下辈往生一样，这一类的有情做诸过患，未有善缘作为，毁坏戒律，坏人梵行，做诸恶业……乃至种种极恶事业等等。但这样的人要是遇到善知识，开示以念佛方便，那念佛，你一句佛号能消八十亿劫生死重罪，亦得往生，化地狱为清凉国。
那我们要知道这个法门的殊胜啊，我们这一生，或者我们多生都做了多少业，谁也——自己掐掐算算算不来，那我们怎么来，去解决这样无始无边的生死烦恼呢？所以念一句佛能除——他这个“除”啊不可思议——写个“罪”吧，“重”字不写了，灭除、除灭，这个不得了，这个“除”字啊可不得了，可不得了呢！我们要了解它的功德与内容，那你会拿着分分秒秒去阿弥陀佛的。你不了解它了，“哎呀，”你说，“反正是念一句佛就能除八十亿劫重罪，我知道了。”那就不念了，那你就不愿意除！
世尊是真实语、诚实语者，你可以去念一句阿弥陀佛来观察你无量无边的业，你看那个业的散坏，就像倒骨牌一样。不知道大家摆过骨牌没有？我们摆了一天、两天、一个月、两个月、半年……摆了几百万张牌、几千万张牌都没有问题，但你轻轻地碰一个牌，“啪啪啪……”全部倒完了。骨牌效应，这里面有骨牌效应。我们的业就像骨牌一样，一个一个地摆在那个地方，摆、摆、摆，我们每天在摆业力，业力业力业力……摆这么多业。我们因为阿弥陀佛这个愿力，这个除灭重罪这个愿力、这个名号功德“啪”碰倒第一张牌，你不管它了，就这一个力量，把所有的骨牌都倒完了，就是除灭，它立不起来了，它不起作用了。
我们不赶紧念佛，还在立骨牌，立到哪一天为止呢？有的人可能说这里面有乐趣，摆得越多，倒的时间越长，是啊，世界上有吉尼斯大赛，摆骨牌，看谁摆得多。据说他们摆了多少年、若干年，据说我们摆了若干劫了，一直在摆业力的骨牌。但阿弥陀佛的愿力与功德真实不可思议，以其轻松之力除灭一切生死重罪。至于说这个八十亿劫，谁能算出来这个数字就好了，有多少天、有多少年、多少月、多少日能算出来就好了。这个八十亿，这个亿字不好数，这个劫也不好数，八十我们能明白。
所以说我们要知道佛陀的这种功德与善巧，他全在这个“除”字上了。除灭，不得了！我们念佛人不知道这里面的功德、善巧、利害所在，所以我们就这样这样晃过去了。我说：“你一天念一声佛号行吗？”很多人认为我是开玩笑的，你认真地念一声吗？你一天消八十亿劫生死重罪，你还得了啊？你认真地念一声吗？你恍恍惚惚地、不安地念一万声，还是造的不安业；你认认真真念一声，就能除灭无量的生死重罪，如临命终时！你渴望消除障碍，你希望消除障碍，这个消除障碍就产生事实，你有渴望，有希望，有真实的愿望，有接受他的力，他这个功德就显现出来。我们平时没有这个愿望，尤其有些人——念佛不能往生那一群人——恐慌地、被迫地、无奈地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念着、谤着。那样的人念阿弥陀佛除不了重罪。为什么呢？起码在现行中，他没有这种需要，佛也不敢除。咋除呢？他自身就把它遮蔽起来了。说“众生所愿乐，一切能满足”啊，菩萨，那你不愿意除，他也满足你，那你遮蔽了他的作用力啊。
一定了解诸佛如来不逼迫于任何有情，所谓的心愿与业相续，因为啥呢？这些心愿与业相续皆是无明业相续，梦幻之事无有实处。他没有逼你，他逼你干啥呢？不可得处他逼你啥？但我们以为实有，执著于实有，所以受其实有之果报，你认为有实有，它就相续。
那我们在这个念佛法门中，临终就不如现下即是生命最后一刻，我们以此因缘来念佛，看何以观想，何以作为，何以依靠，何以作用力，这样的念佛是有意义的。像一念法中提到：“祈请十方诸佛加被、证知我。”干什么呢？把“过去、现在、未来，身业、口业、意业、智业、自他共业，一时无余供养。”完了，你已经完了，你已经除灭了，那八十亿劫生死重罪，不说八十亿劫，是旷大劫生死重罪，你交付了，交班了，你不再享受这个果报了，你这果报让阿弥陀佛帮你处理去了。所以“融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。”安住安乐国土，安住什么呢？你交代完了，你没事了。
没事了干什么？刚好念佛嘛。没事干什么呢？刚好做诸真实功德、真实业相、真实修为以自利利他。真实什么呢？远离诸苦，但得诸乐，解除负重，得身心安乐。那我们有理有据啊，有法则可守啊，有可实践者，有内容啊。你交付了，你没事了，你休息了，你大事已毕了，你真是从心底里你愿意、情愿交给阿弥陀佛，你真休息了，所有的事都是——你慢慢地再清理你那残余的东西，残余的什么呢？那些包装品了，内容都给人完了，就剩个包装的壳子了，那慢慢地清除。你有时间了，你的时间就是无量光无量寿了；你有作为了，那就是法界呀；你有自在力了，那你想做什么，你可以看看你该做什么，能承受什么你就做什么呗。
它这净土教法的稀有与难得，我们真正地去实践，把你放到真正生命最后那一刻去实践——福德尽了那一刻钟去实践——实践久了，四大崩溃对你没有威胁了，你就会看着这个四大怎么，你看着它崩溃就行，因为你越从容，这个崩溃的时候你就越安乐——你就像被风徐徐地吹着，被火温温地烤着，被大地厚厚地载着，没问题的；但是你要是平时都不从容、不安乐、不清晰，那你就被大火焚烧，那就被飓风所卷，天翻地覆，让你无处安身。这一点那我们在慢慢的实践中，慢慢地了解我们的心地所依的果报的变化，那我们一定会忆佛念佛，当来现前，必定见佛！
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