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散念并非是杂修
弟子提问：阿弥陀佛，师父，我想问一个问题，我们在家里面的时候我们念佛，平常比如说，我上班的时候没事了，我就拿着念；或者是去上班的路上，或者是没有什么事的时候去念。但是我会想一个问题是什么呢？比如说我们开着车也在念啊，我就觉得好像是我念佛也不认真，开车也不认真；走在上班的路上，走路都不认真。这个时候就还是会有一些疑虑，但不知道这个是不是这样做不对。但平常又觉得时间不够，没有一个整块时间很专心地来把这个事情做好，就是一有时间一想起来就赶快去念，但是发现我就把什么事情可能会弄得不太好、不太专心，这个想请师父给以开示！
慈师回答：嗯，好！在我们提到前面 恭敬修、无间修、长时修、什么专修——就是无杂修。 这个修持的过程呢是有这样的一个说法，说的“ 专修的利益呢，往往我们会认为是十分重要，十分重要的 ；散修、杂修，那往往人们呢，就会对它有一些，认为对它有一些或者说这种不专注的一种散乱啊，或者说会不会有一些副作用等。”
它净土法的一个特质，它这个特质我们要了解，实际就是说，我们好比说专修者，好比说就是专一的这种，专一地，专一地深入，去深入一个法则，这样呢它会有一个，你从依正二报的环境中有一个深刻的、细腻的这样一个认知啊、因缘啊；杂修呢，恰恰是净土的一个特质。专修人员的这个专修，能专修的人员呢还是万中无一二。就像我们真正能到道场里修行，就把全国所有能到道场能专一修行的人，又能专一地去实践一个教法的人，还是万中无一二，可能比僧众还要少，就包括僧众真正地在念佛中，又能专一地修证的人，居士专一修证的人也是很少的。现在大家可能都在念佛，但这种专一地深入、实践的人呢是少中之少的，就是有这样的发心、精力、环境都具足的人是十分稀少的，这个福德因缘是十分稀少的。那个具足的人就是大势至菩萨，那就是大势至，是没有问题的。要不是大势至也是大势至再来，我们都像称印光法师一样，印光法师是真在净土上专又专了，所以人呢，后人说他是大势至菩萨再来。那我们可以横观我们周边，包括自身的思维，有一个专门一心深入于净土教法的人，那是十分稀有难得的人！
回过来我们来看，净土教法呢，严格地说，它不是一个修行的法则。阿弥陀佛他有这样一个愿望—— 惠予众生真实之利 。他有这样一个愿望，他有这样一个愿望，这样一个愿望——惠予众生真实之利。他这个不是修来的。（慈师对居士说：你可以回到你的位置上去了，对。）净土教法就是接受一个惠利，这样一个惠利，给予的这样一个利益，或者说我们在生活中来运用佛给予的利益，那么这跟平时的修法呢，它是有很大的差异的。所以净土教法它称为信顺得入，往往是就有这么样一个，或者随顺得入这样一个所谓的功德与过程。
净土法门这个“修”字呢实际是说是，不如说是来，（师板书：有这一条吗？享受的享。众答：有）来享受阿弥陀佛的果地的给予，就是享受佛果给我们带来的安稳、清净、从容、真实的利益，或者说得入这样的一个实际的清净、平等缘起，或者说圆满的自心的回归，或者印契。那个不在于，所以说就不在于他念佛的多少，专与不专。那你说你这个讲法是不是与历代祖师讲法有违背的呢？那我们回到经典上去看，经典上去看，像《佛说无量寿经》中有讲：“佛告阿逸多，如来所作、应作、已作，汝等应当安住无疑。”它这个教法呢，是令我们安住无疑，安住在什么呢？佛的功德安住无疑。“阿逸多闻佛名是谓具足无上大利，吾助尔喜”，助什么喜呢？就是你闻到佛名就会具足。
那这里面“散杂”呢就标志着一个大问题了，我们要接受佛的给予，就是专；那你要是修你自己的功夫，那可能就是杂了。（师板书：这个“专”字写错了，写成个“惠”字了）“专”什么呢？那我们被佛的功德所载负，来接纳这样的一个佛的这种功德，就是要一念永念。就像打开开关一样，或者说印契一样，那你了解自心与佛心圆无差别，是佛陀的亲证的回施，给你一个印证，那一念永念就不会再退转了，那这样的一个作为呢，那就是真正的“专”了。这个“专”呢，就是完整地被载负。那我们再去任何的作为中，就会感谢着佛陀的恩德——平等、真实的给予，或者说令我们的心——至诚心、身心、回向心一时圆成。圆成什么呢？永不再去有“信、疑”的颠覆，会安住在阿弥陀佛的愿力的载负中，或者阿弥陀佛周遍的摄化的功德中，一念永念。
那你说能不能做到这一点呢？不能做到这一点那就是杂修，我们念头会一刻钟念佛，一刻钟念自己的业力分别，那就是“杂”，那就是夹杂着，夹杂着，这里面就有念佛，也有念业这样的过程，那就称为“杂”了。这样的杂呢，可能是我们念佛人真正地能体会到。那么刚才下面我们念十五分钟的“南无阿弥陀佛”这个名号。那你可能你整个身心就去放开念，你有没有专念的这种，专念的感知呢？整个身心的投入呢？很多人读过印光，哦不是，《善导大师的故事》，善导大师每到殿堂，胡跪合掌，念到身竭力衰。我这个记忆是最深最深的了，就是他念佛就是要把自己身体的力量用完。但我听到很多出家师父、很多修行者这样说“你要小声念，你要留一口气，你要养自己的身体的。”但那个善导大师呢就要把自己整个生命都用在念佛上。那很多人呢，就说 “哎呀！我吃的不好，我吃素！我哪有那么多力气念佛呢？”对，给一个猪腿、牛腿你吃才能念佛，要不然没有力气啊！这跟念佛有没有关系呢？
那像古德们，他们的修持是怎么修持的呢？是把整个生命归命于阿弥陀佛。我以前呢，可能是想着去模仿，去做一做，但是的确是有不可思议的体会。我以前念佛就是破着嗓子喊，但是喊能有啥好处呢，你感觉到自己在相似地专念。这个“专”是啥呢？就是投入，不保留地投入，尽量地不保留，你能尽多大的力量呢你就尽多大的力量，你尝试尝试。你念完以后，你是浑身无力了，你感觉到浑身无业力了，你有轻松喜悦的力量。哎！我们可以去实验。你不相信，那些念佛的时间，闭着眼睛养神的人，一站起来业力大得很，烦恼业力保证比谁都大；但是你要真的念得精疲力尽了，你出殿堂，你还造啥业力呢？走路扶住墙，你还有啥业可造？你还横行霸道，胡乱说话，还有业力去造业吗？关键是我们可能也做不到那个程度。以前我的确歇斯底里地喊过一段，但是有相似的感受，就是投入。
那我们去体验体验这个“专”啊！这个“专”可能就是放弃自己对业力或者对自己身心自我安乐的守护与保留，真正的把整个生命注入到念佛忆佛的这种作为中去。你这样做过吗？就是所谓的至诚心、深心、回向心。那我们一会儿念佛、一会儿念业，这就是杂修啊；那开着车，你开着车你要真正地忆佛念佛，那佛就会加持你，加持什么呢？使你更加清醒、更加调理，开车更加慈悲，不撞别人，也不撞自己。因为你是被他载负的，你不是负担，你在享受着这种清净、平等、善良、智慧、圆融的心，那就是念佛。那不是任务，那是在享受着阿弥陀佛功德的滋润，那才是“专”修；啊，我想着念一句阿弥陀佛，我想我肚里这一口气要长两分，然后去造业，那可能是杂修，那可能是负担。
所以很多人呢把念佛当成负担了，去完成任务，去应酬，去闭上眼睛赶紧过，赶紧过，赶紧过，赶紧下课好造业。那你也没办法，这样的人。这样的人得不到佛法的利益他会责怪佛法：“你看，我出家多少年，我修行多少年，我得到啥了？”你一听见你也晕，他也晕，因为啥呢？杂念！恶念！是非念！分别念！没有念佛！若念佛，怎么会说我得到些什么呢？佛说“分明无所得”，你要得什么？无所得就是佛法给我们的利益，他不要这个利益，他要得个什么，得个烦恼，得个业障，得个什么。所谓的正知正见呢，在净土教法上的知见特别重要。
刚才这个居士提出来的问题的实际很尖锐的啊！这些居士都有大智慧。对，我们出家人要学习学习他们的大智慧。我们是不是专修了，看看。
这个散念，称为这个说法呢，过去呢称为散念。散念，像我们专门拿出来打七啊，称为专念。散念，散念，散念呢这个在世间散念呢没有问题的。我们忆佛念佛，就像你开着车你想起你的妈妈了，想起你的亲人了，想起你的子女了，这不影响你任何东西，你想一想该，你前面红灯、绿灯你还得清清楚楚的，没问题。但我们要忆佛念佛呢，只能说更加轻松、更加光明、更加喜悦、更加安乐。念佛无碍光，念佛喜悦光、欢喜光、智慧光、平等光，你也就没有负担了。不要把念佛当成任务，不要把修行当成压力。要把念佛所谓的，这个阿弥陀佛在愿望中说：“设我得佛，十方众生至心信乐。”——至心。“习惯好乐，乃至十念若不生者不取正觉”，你这个没有，那你念啥呀？你就是负担、压力、麻烦，赶紧凑合过去。我以前我就看到很多出家师父、居士长时间在寺庙待着，那种迅速休息的那种机遇，只要“阿——阿——”（开始唱诵“阿弥陀佛身金色”），好了，睡着了了。因为啥呢？这是催眠曲，佛慈悲嘛！大慈大悲！他造业太累了，来这儿休息休息。很多人就叫“哎哎哎”，我说“不要叫，不要叫，不要叫，让他们休息休息。”
我有一次到武汉的一个道场，我印象太深了，印象十分地深，深到啥程度呢？就是这“阿——阿——”还没“阿”完呢，那边就睡着完了。我到一个寺庙，这个寺庙里住的和尚特别慈悲，怎么地也说，一定要给大家开示开示。这边是出家师父，这边是居士，因为居士都是千里迢迢听你来了，啊，高兴地不得了，瞪大眼睛看着你；出家师父天天见大德、善知识。对，那边说：“哎！让法师给大家开示。”这边，嗯嗯（师做低头打瞌睡状），一半向左倾；那一半呢，他这样子（师做有精神状）。然后我就提出来“欢喜念佛”，我说我们大家念五分钟佛，欢喜念佛，要欢喜！怎么欢喜呢？欢喜就不瞌睡了，不欢喜一定瞌睡。为什么人到殿堂里就睡觉呢？不欢喜佛。欢喜什么呢？这样的人你就得下个定论，他一定欢喜业力，保准“是非”说起来“呱呱呱呱呱，张家长李家短，呱呱呱”。保准这样人一百个准确，你就给他打对号就行了。出家人中这是十分准，十分准，十分准的。那罄一靠，一压罄，那边维那一起腔，这边睡着了，鼾声就出来了（师发出呼噜声）。你生烦恼吗？不，这是佛的慈悲！因为啥呢？他就养育这样的儿女了。干什么呢？哎呀！太困了！太累了！造业太多了。好好地休息吧。休息好了，继续造业。不相信吗？所以呢我有时候给出家师父说，我说“咱不造这个业行不？欢喜念佛行不？”用五分钟你再念佛，你让你勾头睡你都不勾头睡了。不喜悦于佛法，必然喜悦于恶业。不结于善缘必广结恶缘，这还能给你打对号打错号吗？自己都给自己打钩了。
信，这个信乐呀十分重要！那我们念佛人呢，要依佛愿，我们来念佛，那就你真是欢喜了。那散念，念一句“南无阿弥陀佛”，用“一念法”，好比说在刚才居士提出来这个，假设我们说“诸佛菩萨来加持我、证知我，把过去、现在、未来一切业供养阿弥陀佛了。”然后呢，“安住在极乐的这种心智中，无作无起，南无阿弥陀佛，利益世间。”随你开着车，爱咋念咋念。因为你发心清晰，你心不增减，你爱咋念咋念。不是负担，是喜悦，是安乐住，是自他二利，你怎么会昏沉呢？怎么会害怕呢？怎么是负担呢？所以这个一念法是最用的了。
所以居士好对付，天天修行的人不好对付。天天修行的人不好对付，很多天天修行的人惹麻烦。因为他要是散念散念，他就比较珍惜自己的时间。所以很多人呢，现在不太容易提倡出家。但是出家人真是功德不可思议，就包括睡觉的这些出家人功德都不可思议，诸佛都赞叹他们，我老诋毁他们，因为我以前不穿这个衣服不敢，穿这个衣服就诋毁他们，不是（诋毁），希望他们警觉起来。但出家人末世功德不可思议，哪怕他睡觉也功德不可思议。但他影响别人，业力也不可思议，影响别人、败坏道场，业力也不可思议。这里面容易抵销，无功无过，所以这个人十年八年改变不了一点点东西，出家十年八年一看还是老样子。你说：“你还这么年轻？”说：“唉呀，我养得好。”对吧？恶业跟善业一抵，抵销了，十年不改。世间人早十年就老了，头发也白了什么的，因为要辛苦很多；出家人不需要，吃的别人给，穿的别人给。对不对？
但有一点，我们真要是，出家人要真是依道而行了，日日都会改变的，道业啊真是月月有改变，时时自己都能了解自己在变化的，年年有巨变的，那真正依法而行的人；要不依法而行的人，真是十年老面孔，再等十年还是老面孔，一直到老的时候说：“哎呀，你出家（时）都这个样子，现在还这个样子。”对头！保养得好，因为我们不需要风霜日晒哦。但我们专修起来，真正地依法修行，那出家人的福德因缘真不得了啊！因为十方信士都希望你成就道业，你的形象就是道业之相——佛相哪！空间呢又是专修专使，专一实践佛法的一个空间。你要是依法而行，你想想是什么样的一个功德与利益呢？
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