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净土生活的课程，我们继续学习。
昨天我们把净土教法的一些殊胜功德、缘起或者说所依止师长，做了一个提示，鼓励大家来如实地观察净土教法这种实质的内涵。因为欲把净土教法的这种作为在日常生活中发挥它的作用，那你对净土教法一定有一个细腻、深刻或者比较完整地了解，那我们在日常生活中运用它，无疑就有巨大的方便。
看似我们很容易了解净土或者净土的教法的，因为有大量的经典来记载、宣化这样的一个殊胜的法门，但我们每一个实践这个净土教法的菩萨们，有没有精力、时间、耐心或者说这种意乐去学习、了解、认知、实践呢？说起来是十分容易的。像我们大家共同的有这样一节课程，相互的有一个激励啊、鼓励啊或者是推动，来交流、认识、学习净土。但我们在日常生活中，真是自身或者说你一个个体性的，或者自己发心去学习了解呢，这种动力也好，作为的深度也好，那我们自己都会有一定的了解的。
因为像这样一个看似很容易了解的法门，恰恰就是在我们无始以来，我们因为世俗的这种贪、嗔、痴、慢、疑的习惯或者烦恼或者说业习的蒙蔽呢，佛陀的这种净土教法在形式上、习惯上，跟我们的现实生活的意识思维方式有巨大的距离。那究其本质，距离是不可得，也是没有这样的距离。那我们不依本质的或者不依法性、不随顺法性去学习、认知这个法，而是依自己的习惯、感知去了解这个法门呢，那么这个巨大的距离或障碍，就会出现在我们面前。所以世尊在说教法啊，传达教法呢，多先导引我们的知见。
所以我们还要一如既往的来祈祷三宝对我们的加持，令正见安住与相续。因为正见的修持为人们所忽略，就是我们的习惯，我们的习惯多是以善恶、大小、得失对待的这种做法，在鼓励着我们的思维、言说、作为，所谓的被利害关系所支使。那佛陀所宣化的净土教法，是为二利，这种利益是出离我们自身的现行烦恼、生死轮回这个业相，也令一切有情、有缘得以离苦得乐，有同等的这种二利的实质内涵。
因为现在净土的经典，像比较整体地出版的有《净土藏》，就有五十部吧，很厚的块头，有这么大的本子吧，两个这么厚的，一部一部，有五十部吧。就是有关于净土的经、论，这样的一些文字记录。那是我们汉地把它整理出来的《净土藏》，像其他地方对净土这种文字的整理也是很多的。以前接触过海外他们也有出版的净土的专门这些文字，量也都很大。认真的去学习啊、去了解啊、去阅读啊，像我们现在这么繁忙，很多事情要我们去应酬、面对、作为，大量的时间去阅读、去实践，对许许多多人来说，可能是一个不太现实的现状。
那我们在日常生活中怎么样来把净土教法，或者净土的这种对我们的指导，来在生活中比较活泼的来运用它，这就是所谓我们一般就是择取了净土三经或五经的读诵，再严格的说起来，净土三经或者五经一论的这个读诵、了解呢，也不是所有学净土的人真正能回去认真地去了解与读诵。可能像我们在寺院中，《阿弥陀经》还是有人读诵的，因为日课中有这样一个机会。那就是大家来读《阿弥陀经》，在《阿弥陀经》这个读诵中，我们真正对《阿弥陀经》的教诲、认知又有几分呢？许多人会读一读像蕅益大师的《弥陀要解》、《弥陀疏钞》等等，那么能认真去读这些对弥陀教或者说《阿弥陀经注解》这样一些文字的人，又有几分呢？我们自己都会审思，那我们怎么来实践它呢？有人说那我就学一学《往生论》，我们平时对《往生论》又有几分了解与读诵、学习呢？
实际这是一个十分严肃的话题，你看我们大家每一个人在日常生活中都是很忙很忙的，有很多事情要做的。但这很多要做的事情对我们去烦恼、了生死，有几个是有真实意义与作用的呢？我们有没有择取呢？实际净土的教典、这些教法，无外乎是让我们尽量地摆脱不急之务，就是对我们了生脱死、去除烦恼没有太大意义的事情，或者说造诸烦恼、设立烦恼、诸多恶业的事情，尽量的放舍放舍，来使我们能依法正行，所谓的就是来做主，去除烦恼、生死轮回业的这样一些正行，或者有意义的作为。这些经典教法，有这样很仔细、很细致的或者说具体的指导，我们要能通过学习啊、认识啊、去实践啊，那离苦得乐无疑的就是一个很实际的生活状态，就是学佛的一个生活状态。
净土教法看似十分十分的简单，简单到什么程度呢？大家说你会念阿弥陀佛就可以了。那我们就说这样一句话，就是你念阿弥陀佛就可以了，那你对阿弥陀佛这个了解的来源是什么呢？那要是不依经、不依教的来了解这一句万德洪名，那我们实践这一句“南无阿弥陀佛”的念诵，或者说来称念也好、作为也好，那是什么东西来支撑我们、推动我们去实践这样一个净土教法的修行呢？这些问题、角度可能大家都会去思考的，但真正能触动我们，真正让我们生起对一个法则的一种殊胜抉择与认知的，还需要十分难得的机遇，或者说我们有这种真正的意乐与渴望，我们才能去有接触净土经典教法、深入实践这个教法，这样一个殊胜的机会。
在日常生活中，大家吃、喝、拉、撒、睡，这个呢似乎一出生，我们面临的这些正常的生活内容与次序，都在不同的角度上，大家在完善、建立、作为、成熟。这个不需要太多的教育，大家就在这种环境中自然的熏修，但净土教法一定是在一个因缘下传播、教育下才能使我们有所认知的。像在寺庙里学习净土，尤其这个时代，大量的文字、大量的经典、大量的这种内容，但我们又有几个人去碰触它呢？当然我们每一个人都有这样的观察力，就是我们有多少时间、多少机会去，除了吃、喝、拉、撒、睡，我们有多少时间去来修证实践学习呢？实际这个地方来反问一下自己，我们来看一看，我们严格地说一天的时间，你真正的拿出来某一段时间来学习经典、实践教法，有几许的时间呢？就是我们每一个人可以自己去了解一下。
因为基于这样的因缘，我们提出来一念法、十念法或者说呼吸念法，那可以说是简单得不能再简单的一些实践方式。就这样简单得不能再简单的实践方式，一日中我们又能够拿出多少时间来实践这样一个净土教法呢？我们还要自身来给自己有一个反问、一个了解、认知。
那我们一天这二十四个小时，它的主题生活内容是些什么呢？每一个人对自己的生活意识呢，有的是会观察的，有的可能是也就没有那个观察的时间与精力，或者说没有那个观察的愿望。那这个观察对我们来说很重要、很重要，因为人生的这种生命的短促、或者生命的这种脆弱，因为每一天可能大家都会有亲属的交往、周边人的交往、电话什么的、新闻等等，我们会看到周边的人在不断的生、老、病、死的变化中，当然很多人自身也同样存在着这种生、老、病、死的直接的一种反应。有的人虽然外表都很强壮，或者说表达得很刚强、很自以为是，但他知道自己的生命很脆弱；有的人就极端的来爱护这个色身，拿一切东西去养育它，去培养它，拿最贵的东西去滋养它、滋补它，但它还在衰老着、衰败着，许多的难缘还在周边徘徊着。那我们对这个教法要是没有一个真正如饥似渴的来迅速解决我们的生死大事，令自己的身心真正的依法安乐下来，或者安住下来，很难保我们在生死轮回的途中，怎么来解救自己，怎么来超越无始以来的这个轮回的不可思议的大的循环。
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