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像我们真正的能哪怕一事一物的去来运用这个净土教法，我们会渐次于诸多的畏惧中脱离出来。因为我们这个世间的这个堪忍果报啊，就是说，许许多多我们不能忍受的果报，就是诸多的畏惧。诸多的畏惧背后，我们就有诸多的期盼。这个期盼与畏惧造成了娑婆世界所有作为的罪恶根源。但我们往往在这种畏惧、期盼的推动下，我们才有生活的动力。包括修行、学佛、做人，世间的感情或者说事业等等，莫不都是以期盼、畏惧等——因为畏惧，有更多的期盼；期盼会使得畏惧能抹平，能建立一个所谓的安稳的这样一个环境——心理身体的环境、意识道德的环境等等，想来安顿这个“我”——不管是“ 色身我”、“名言我”、“事业我”、“法我” 等等。这反而造成了我们这个堪忍界的诸多的恶业。许多人不能警觉于此，往往就是以期盼畏惧心来推动自己的生命，修行、学习、交往，乃至做人。
那龙树菩萨就在他的这个著作中有这样的清晰的提示。假设我们真正的依佛陀的果地觉为因地心来实践教法，必然就是佛之种姓。何以故呢？果地觉为因地心。就像《法华经》那个四句偈子，我们常说那四句偈子， “诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。” 那么这一乘教法就是以果地觉为因地心，一定是究竟的一乘教法，这是没有丝毫的含糊的地方。那这个佛种就从缘起。 所谓的缘起者，“知法常无性”，或者说，以随顺果地觉为因地心的现行，清净平等的缘起一定是佛种之现行。 这个现行会给我们带来多种的无畏，远离畏惧的方便。
第一个就是我们常常观察到的“活着的畏惧”。就是许多世间人为了活得更好，要挣更多的钱，有更好的位子，更好的人脉关系，更多的好的名声，更健康的身体，更加好的家庭等等。这样的一个组合呢，他认为就能建立这个——使活着没有畏惧的这样一个空间。结果呢，许多人可能从幼年、青年，到中老年，一直都有这样的追求，往往这个追求的结果，大家都会有，很多人都有经历，背道而驰者多。那就是活着的畏惧。这个活着的畏惧使他拼命的去建立事业，挣取金钱，换取名利，培植自己的人际关系，培养自己好的名声等等，储存更多的资金的储备来应酬生活的变异等等。
以前在这个放光寺，我们在这儿住的大概是第三年，99年，（慈师回忆默数年份：97、98、99）99年呢，当时的这种灾难说时期，那当时我正在闭关，应该是在闭关。灾难说时期，十分的厉害！当时他们给我这么说。那我们在闭关，没有什么想法，因为学过净土教法，知道这种怖畏说，实是恶业说。因为世尊在种种授记中，反复的提示这种东西。像我们过去在受师长教法中说，二种过患造就一切恶业，就是怖畏与期盼。学佛之时，一定要受这个教育！所以说这种灾难说呢，根本就不是我们……，当时起码说是在我们这个学佛的相续的这种群体中，或者个体的认知中，是没有意义的。
大家都在传这个，问哪，问哪，问哪，很多人说。我说，真是不需要谈这些东西，它实在是无价值的。因为我们生老病死是常态！天灾人祸是自然！你就应该面对的事情，不需要额外的去再制造什么人为的、夸张的、自然灾害之外的灾害的这种畏惧心理。当时，后来就是，这个事情结束以后，我们出关啊什么的。我发现我们寺院所有的空间都装上大米了。所有的空间！那就是，都填上大米了！我说这能档住你的畏惧吗？我出来了，就问这些出家师父，我说，这能不能挡住你的畏惧呢？或者说让你无畏呢？就是活着的畏惧。怕灾难来了没粮食吃！这真是不可思议。认为买到粮食了，就没有畏惧了。这山上的寺庙普遍……，我说你们为什么买那么多粮食？某某说有灾难了，他说其它寺院人家都买了多少吨多少吨，几十吨，我们只买了几千斤！我说我们这个地方太小啊！几千斤，你看，没有地方放，所有的地方都是大米啊！
这是活着的怖畏。这种怖畏是一切恶缘的根源，一切恶缘的制造者。我们作为一个学佛的人，要不警觉这些地方，我们心地就没有一个皈依佛、皈依法、皈依僧的安稳的转换与安稳的这种回归与具足。我们会把一切世俗的、表象的、名言的这种灾难什么的，找一个物质的外在的依托，而没在内心处得到安乐、回归。这实在是令人感觉到非佛教徒所作为，但是大家都这么做。
后来就专门因为这个问题，我讲了四种无畏、十种无畏、十四种无畏等等，讲了很多，但是没有用！人习惯于活着的畏惧。有的人为活着，养老畏惧，说我老了我要攒多少钱，我就没有畏惧了。我说你攒的钱真正的能防着你老化吗？防着你的疾病吗？我刚到云南的时候，听到许多出家师父他们比较忙叨去赶经忏啊什么的，我就问他们，我说你们忙着做这些事情干什么？建庙子吗？建寺安僧吗？不不不，我要养老。
那我们活着的畏惧是（有）很多的种类、很多的角度。好比说世间人哪，因为工作的不稳定，要养妻儿啊，要在人面前有表现哪，要买一台好车子啊，他就有很多的畏惧。他要很努力去奋斗，来积攒一定的资金来做这些面子上的这种作为，但又很辛苦，也可能达不到他预期的这种愿望，他就（有）很多的畏惧，心里想一想就感觉到活着真不容易，就是所谓的活着的畏惧。
活着的畏惧的种类特别多。出家师父中，特别多的能会听到消化不好啊、身体不好啊，世间人买车子、买房子、妻子、儿女啊怎么样啊，出家了，这没有这些东西啊，要得点儿什么啊！嗯，就心里不平衡啊，对，就用一些十分奇怪的心理去作为啊，等等。都是这种怖畏——活着的畏惧。它这种内容十分的广泛，可能出家在家、学佛不学佛的，都有活着的畏惧。这种畏惧内涵十分的细腻，你稍一关注就有。因为它是诸多恶业不满、不平的这样一个心理动态。
那念佛这个法门，佛的果地觉为因地心。我们假设依止着这个法则了，这活着的畏惧呢，会消失的。何以故呢？他真正的清净、平等的来观察自心了，于生死处、变化处，乃至说用得失处、名利的好坏处，他能平等一味的审观它的自性，来做如实的观察。因为活着的畏惧多是物质的资源或者色身的变化、年龄的变化，自己对外缘的这种支持的一种依赖造成的。那我们能不能在活着没有对活着有畏惧呢？
昨天我听一个就是来山上游玩的一个——我不知道是不是居士——一个男士给我讲啊，他说，哎呀，看到这么多人，这个学佛呀，那样这样做呀，这个是应该一个问题得考虑，这人死了咋个办呢？这死了会不会……这死了是个咋个办呢？——实际（这是）对“死的畏惧”。
所以说，有人活着有畏惧，有死人的……，那很多念佛人都对死有畏惧，说临终不能往生——你看，最大的畏惧了！十个有九个念佛人跑到一起，就是，“临终你能往生吗？你有把握吗？”就开始产生畏惧了。噢，没有把握呀！没有功夫成片啊，没有一心不乱啊，没有这个、没有那个呀，没有做那么多福德因缘啊等等啊，哎呀，没有好好的持戒啊，没有做成一个真正的善人啊，善人都没有做好怎么能往生啊等等。哎呀那一说，那就“死”就有畏惧。但是活得还好好的时候呢，天天就想着死时候的那种畏惧，怕死啊！那怎么办呢？就为临终往生要找很多方式去来把临终的事情安排好。怎么呢？最大的保险就是我现在多替人助念，然后呢，到我死的时候，有人帮我助念——我自己再慌再乱，还有人帮我助念呢！所以，许多老菩萨，到全国全世界的寻找哪个道场能使我送临终。每一年，三五十个我会遇到的，“法师，你们这儿送不送临终？”我说：“我们这儿时时刻刻都临终！”（众笑）
那我们现行中不竭力解决好这个临终的心念的缘起与认知，那也就真没办法临终了。那临终是个啥样的一个理解呢？所以说，这是一个死的怖畏。这个怖畏呢，要真正的念佛人一定把它解决好。因为啥？依佛愿力也好，依心作心是也好，我们都有安排；依随顺法性也好，都可以抉择认知；依意乐也好，你都可以安排的。所以呢，心作心是的安排，人肯定愿往生。
那因为六道，六道的轨迹不可寻觅，六道的轮回不可安排，很多人认为自己能安排自己的六道轮回，我告诉你，你做那一点善业恶业，你不是高度的有序化与纯正的守持某些戒律与禅定等等，你这个人生，或者说你六道轮回中你想择取，十分不易！何以故呢？还有共业的交织，还有累劫的恶业、善业的交织与成熟，你根本不了知！为什么呢？你没有宿命智的无限的通达！你不了解你过去无量劫以来生生世世累积了一些什么样的因缘，在你这一生将终之时什么成熟！所以说，六道是不可择取的，除非你有真正的这种通达之力！起码三明成就了，你能看到你的未来，你可以安排它。要不然呢，我们总从自己的这种虚妄心中认为自己有把握了，尤其是那些恶业人、自慢人，反而认为自己怎么样了！那业力一来，成熟的时候，唯有业随身哪！这个时间呢，谁都不救——没人能救。
目犍连的故事谁都听过。琉璃王去屠杀释迦族的故事，人人的耳朵都熟得很。对，那样的大神通者，那在佛面前以神通力来摄五百释迦族，因果成熟了，亦是脓血，无有去处，不得生命安稳。
那我们学习净土的人，起码在这个活着的怖畏中有了解。因为真正的清净平等缘起了，从容处处，时时安详。因为安心于此故，远离得失过患、善恶过患、是非对待过患，那你在这种心地中、认知中，在现行中你觉悟你每一个现行的实质，你就是安心的面对着你每一个现行。所以任何异果一来，那都是一个觉悟的机会，就是一个认知清净平等本质的机会。那活着是没有畏惧的——不管衣食的薄少或者丰厚，或者说我们的这个环境的什么样子，对你来说，没有任何的威胁与伤害，你根本不会去再外求于所谓用什么来支持你活着，因为你知道，这一切都是你的果报，一切果报中都可以觉悟它无自性的事实，那你就能平等清净的安住，在这种吉祥的心智下，妙观世间。虽没有文殊之智，行文殊之行；虽没有文殊之名，亦行文殊之事业。在这种无染无住的安乐中轻快、明了。
那我们对死亡的怖畏呢，那在这个地方又能清晰的了解——极乐世界是我必归。所以从佛愿力随顺处得入；从自己的意乐处，六道不可择取故，惟有择取阿弥陀佛极乐世界，是为方便，随顺方便，即得安乐。在这有安心处。人不安心，那你实在是愚痴。那有人说，那要顽固的做这个愚痴业，那是他个人的因果未熟，或者善缘未熟。那我们要是学佛、学净土者，那细细审观，随佛愿一定是往生彼国而无有遗漏；随着我们自己的心作心是，那你择取去；那随顺我们究竟的意乐，那一定是往生；那随顺法性的实质，无来无去，实在就是往生之真实，生即无生啊，安住于真实法益之中。
那往生是必然的，那这个死亡的怖畏跟你毫无侵害。那什么时间死亡，你也是会如奔新家啊！就你的新的家庭在那儿建立着呢，你就一奔就过去了，高高兴兴就过去了。为什么呢？舍娑婆奔极乐去了。你没有啥畏惧的，因为善缘等待。诸上善人，垂手接引，你何乐而不为呢？对，你怎么不去呢？你为什么不去呢？你问问自己为什么不去，谁不让你去啊！愿生必生，自家里故，你像你回自己的家乡一样，说本家本国啊，愿生即生。此是方便哪！那你这个死亡的畏惧呢，就变成了活着从容，舍报你就安详。你没有什么可挣扎的！舍报，刚好脱离了这种所谓的堪忍界；不舍报，刚好觉悟于堪忍界。
所以这活的畏惧与死的畏惧呢，在这个净土教法中呢，是最清净、最简单、最平白的把它处理掉了。那我们看有没有接受净土教法。没有接受净土教法，这两种畏惧在我们活着这个过程中是必然的。因为有人被身体所逼迫，感觉到活得艰难，有的人被意识逼迫，有的人被环境逼迫，有的人被自己的知见逼迫，有的人被自己的恶业逼迫。他活着就艰难，怨声充满了自己的心胸，小人常戚戚，活得真不是那个劲儿！痛苦、挣扎，那你没有接受教法。接受教法了，真是君子了，坦坦荡荡、大大方方、吉吉祥祥、从从容容。为什么呢？你了解了净土教法，真正转换了我们的身心世界！或者说，转换了我们身心世界的必然的归趣。
那在这种教法中，我们能清晰的看到或者清晰的接受这远离活着的怖畏，远离死去的怖畏。那这中间，还能使我们许多许多的畏惧能消失，好比说“众中的怖畏”。
有的人因为自己的这种黑暗无明的心理自我蒙蔽，造诸恶业。以前放光寺有些出家师父大白天就会拉三四重帘子，就是把自己裹到那帘子里面，一层一层的布，一层一层的拉着拉着，顶着门，大白天就把门顶着，就是见不得太阳了，见不得光相。为什么呢？自己有畏惧。什么畏惧呢？他自己知道，别人不知道，佛菩萨知道，他自己，可能是自己也知道，其他人不知道。为啥呢？怕别人知道！所以常窥视于他人，常遮护于自己。那一次，我回到放光寺，我说，出家师父，你要是堂堂君子，把你那个窗帘子都给我拉下来！大白天，尤其是。那你说人家拉这个帘子有过失吗？我不知道。但是就是活得畏惧！什么畏惧呢？怕别人见，怕别人知，怕别人交流。这种畏惧也会造诸恶业！很多人就是说啊，这现在社会上的人，很多人是自闭状态，不愿与人交流。因为啥呢？无有信赖。自己对自己没有信任。因为自己做诸恶业，埋没在心里，自我蒙蔽，不敢跟他人坦荡的交流。对其他人没有信任，对自己都没有信任。没有交流，没有交往，在众中躲躲闪闪、鬼鬼祟祟。
众中之畏，畏惧的“畏”。这个“畏”，十分的麻烦，会造很多很多的、诸多的恶业。这一点，我们每一个人可以自审，自己审视自己，自审。不需要看别人，这个看别人很麻烦。这些人特别怕你看他、你了解他。审什么呢？自己反思自己，有没有这种畏众的心理。在人面前，能坦荡如实的面对是一个十分有意义的作为，就会远离诸多过患。要不然，渐趣于自闭，排斥与他人交往，防范于他人，处处就把自己裹藏起来。这种畏惧在净土教法中亦能涤荡一尽！何以故呢？清净平等缘起故。
那我们真正的接受了清净平等教法对我们心灵、意识、业力的转换，因为它把你无始以来，你不管你做了什么样的过患，它在现行中可以转换你的无始以来的一切业相，彻底揭示一切业相的无自性的事实，所以称为平等缘起，清净平等缘起。那我们就没有这种众畏的、畏众的感觉，或者说畏众的这种恶业。
这的的确确会给很多人带来许许多多生活、交流、修学的这个障碍；这给自己带来恶业的、炽盛恶业的一个方便。这一点呢，基本上每个人都会知道的，在自己作为、思维，这个畏众的这个东西是什么内涵。我们可以自己思维。
假设我们真正接受清净平等的这样一个教化，那畏众的心是没有的。因为你对自身、对一切有情具足同样的信心！这个信心与诸佛等。何以故呢？心佛众生此处无差别。所以顺性发心！顺性用心！顺性意乐！那么这个顺性就变得十分的有意义。所以这个随顺的性德，对我们学习净土的人来说，十分的彻底。你敢于用，为什么呢？阿弥陀佛回施给你了。你感到自己不足，阿弥陀佛的报德回施于汝，令其清净平等守护，或者说清净平等安住。那么“畏众”这种陋习，或者说造诸恶业的机缘就会散坏。
那我们在学习净土、实践净土的种种角度中，我们到底有多少的畏惧呢？过去的善知识列举了，细分中有二十多种，粗分中有七种，有三种等等。实际我们每一个人要是真正的像我们昨天讲那个“初始化”，我们真正的皈依法，皈依净土教法，依法安心言说、思维、交流、作为了，我们完成过一次这样的过程，那净土教法是十分有意义的一个，不可思议的作用力会在我们每一个业缘面前——我们愿意用它，它一定会起作用的；不愿意（用）它，它也在起作用，因为它揭示了一切法无我的这种事实。那我们在一切业相现前之时，这个“现前”本身就是解脱，“现前”本身就是觉悟，“现前”本身就是自性的畅明，这就是净土教法的这种所谓的果地觉的真实功德所在。
果地觉的真实功德会用在凡夫这个，我们少分的运用，那亦是它圆满功德的这种表达——虽然是一斑一点，一个小小的角度、细分，但是它也可以完整的表达果地觉的这种实质内涵。那我们真正的来实践这个果地觉为因地心，有一次这个思维完整的过程，来审视来对比我们依业习思维、言说、交流、作为，我们这样做一个对比，那果地觉一定是我们真诚的择取。那我们随顺着业习，我们一定了解这种迷失之苦、负重之苦、徘徊对待之苦，我们了解这个苦了，你的表层意识的习惯就是强制它，你的这种潜意识的，深层的意识也会否决它，慢慢的也会建立我们智慧的选择、智慧的随顺、智慧的这种作用，使它在我们现行中发挥它应该发挥的作用，而不去盲目的去遮蔽它，或者被迫的用业习去遮蔽它。
净土教法这种转换，我们有没有过这样的实践，那我们看是不是离开了“活着的畏惧”、“死的畏惧”，或者说“畏众”的这种畏惧。这三种畏惧在世俗凡夫有情的这种畏惧的表现中是比较突出的。有恶名怖啊，恶名的畏惧啊，有丢失财产的怖畏啊，就是丢失功利的怖畏啊等等。这种怖畏的种类细分就太多了。但我们哪个地方有畏惧，就应该从哪个地方下手来忆佛念佛，依净土教法的果地觉为因地心来处理这样的业缘，使我们来做一个转换。有一次这样的转换，人的生命意识会发生一次彻底的变化，这个变化就是法益，就是我们对佛法的实践的法益的实质作用的内涵。
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