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运用“心作心是”作法界观
净土生活的学习我们继续。这个课程就很快的，可能就一半时间过去了，也可能是我们说“安居时间很快”这个话音还没有落，这一半时间就过去了，再提及的时候，可能这个九十天就从我们身边消失了。
我们对这个时间的概念，或者说对生命的价值与认知，要有一个真正的正见——可能是无常。常观无常，人的生命意识可能会发挥它的充分的作用；若不然大家就会在这日复一日中去重复着无始以来我们一直重复的贪嗔痴慢疑的这样的习性、习气。
那我们还来祈祷三宝对我们现前大众的加持，以使我们正见相续，有正思维，乃至说正语、正业、正命、正知、正定等方便。
读一段《佛说观无量寿佛经》的文字，因为这一段文字可能是需要一些反复的角度来思维，可能对我们就比较有帮助。这个读过几次了，但还要读一段：
佛告阿难及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
这一段文字在《佛说观无量寿佛经》中是很有分量的一段教言，这个教言就我们前几天学到那个《大势至菩萨念佛圆通章》：
如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。
这个地方直指，所以佛入法界身，佛住法界身，入一切众生心想中。那众生心想佛时即是三十二相、八十种好。这样的一个直指的教法，那我们在这个念佛这个法门中的作用，它就是真实说、究竟说。现在大家在实践净土乃至实践种种佛法的修持，乃至现实生活中，我们对心作佛时是心即是三十二相，或者是心念佛即是三十二相、八十种好（有认识），那我们在念贪嗔痴慢疑，是心是什么呢？这一点在有为法中，那是有明确的善恶、凡圣、苦乐的进趣。那依究竟的教法来说，我们了解净土教法是一个究竟彻底的教法，那为什么又有这种三十二相、八十随形的择取呢？或者心作佛时即是三十二相八十种好呢？或者是心是佛呢？这一点对我们念佛人来说尤为地重要。
在早期的课程中，我们提到念佛有三势修持，若上势、若中势、若下势。上势者以实相回归安住，那我们作为念佛忆佛的所谓的缘起法则，或者说回归到这无作无起的事实的安住上来；那依法来说，佛说的种种法则中，乃至四十不共法、十八不共法、四种无畏等等，或者说佛说的八万四千法中，依法来念佛，有无量无边的方便、善巧，令我们依法安心安住，或者说思维、言说、交流、作为等；依下势者，观佛相好，忆佛相好故令身心安乐，或者得以住不可思议的法益。实际这三势说完全是贯通的，或者说是一味说，但为了使实施者择取方便，或者说我们对应我们用什么样的心情去实践或者说缘起去实践这个法则呢？各人都有这样一个无分别教法中分别设立，令我们得见方便。
那这一段文字告诉我们，心作心是，心作佛时，三十二相，八十种好；心念佛时，三十二相，八十种好；那心念佛时，即心即佛，或者说心作心是。
那我们在日常生活中也没有离开心作心是，但往往我们会认为业习啊、周边的因缘啊、依报啊、他人啊或者天地鬼神会给我们带来什么样一个“是”，什么样一个作为、内容，在心作心是的这种认知上的抉择不得自在；若在这个地方得自在，那一念圆满三世，或者说一念普利于三世，一念觉悟于三世，实为不难。
净土教法它的真实的功德的这种实质内涵，一定是那些于法安住者、依法思维者实践者，能得到法的不可思议的加持与作用力的这种相应。那我们要是以世俗心、以贪嗔痴慢疑心或者说以某种事相的这种不正见来思维、观察、作为，会使我们陷入混沌、迷茫、痛苦，产生更多的无明恶业等。
那我们现在来净土学习、净土生活、生活来用净土教法这样一个题目，还是希望依着经典教法传承来调整、转换、实践、觉悟我们的生活。
在过去的一些善知识的这种念佛的提示中，有一些比较简单的念佛的一种方式，因为这个教法它提到即心即是也好，心作心是也好，它有它的极大方便，或者说“佛住法界身，入一切众生心想中”，这个“入一切众生心”，这个是一个十分大的话题。那我们一切众生心中，皆有诸佛如来的甚深功德善巧、广大愿力作为。如果我们要是真正地了解了这样一个法则的直指，那我们就知道这个心地的作为是有多么不可思议的，这跟这种狂妄、自大、迷失是毫不相干的。它直指了所谓的法性的事实，所谓的无自性性，这个法性的不可思议的这种量，或者说这种作用力。
因为我们一般地被自己的所知，被我们自己的知见锁定了，被我们自己的烦恼、业习、爱憎、取舍锁定在某一个环节中，或者说它被分裂或者说分割在某一个环境状态下。那这种无自性性的广大全体的作用——说全体实在是没有办法，来作为一个方便——这种全体的作用，或者说它这个广大如实的作用，对我们来说，我们要是没有教法的依止，或者说没有教法的随顺思观，那我们就很难不去分割、割裂，去作为某种知见的一种狭隘的、局部的、分裂性的、扭曲的一些选择、决定等等。
那我们作为一个十分平常的这样一个普通人——或者说凡夫这样一个名词——那我们要知道凡夫这个心，就说像刚才我们读这一段文字里讲：“佛入众生心，佛住法界身，入一切众生心想中”。那么这个凡夫心亦复如是。那么心作佛时，是心三十二相，八十种好。
所以这个凡夫，是名凡夫；若依法，那就是如法行者；那念佛时，即是三十二相，八十种好，是心是佛，是心做佛，是心是佛。那此身此心呢，一如方便。所以这个凡夫呢，名字凡夫。我们一定要知道这个名字啊，名字背后它可以调整作用，或者说善于运用者，他善得方便。那张三李四坚固于自我这个没……，那是他个人的坚固，但这个名字的调整给我们带来极大的智慧、方便与真诚。
因为许多人在学佛这个过程中，这个坚固自我，这个坚固自我，这种坚固自我的障碍是不可思议的，这种障碍就是阻碍了一切善巧的运用，它这个坚固会割裂许多善缘，建立这种割裂的恶业、恶缘，造成这种不可思议的、被囚禁起来的这样一个制约，或者说被缠缚起来。
那基于这样的因缘，古来已久的一些善知识传播了一些念佛的善巧与方法。因为我们每天似乎都在面对着不同的法，这些法不管是这十法界中哪一个界的法都是法，一切作为都是法。但这个方法可以规范，可以圆成，可以究竟，可以圆满。因为接触了许多念佛人，包括一些提法，我可以看，在这个因缘上给大家提一些，古来已久一些念佛的这种观念或者观想。
因为这种心作心是的这种不可思议的力，那我们来运用这个不可思议的力。怎么来运用呢？就有一种念佛的方式，就是所谓的法界观的一种方式。我们尝试着可以去（作）某些角度的体验。一般的我们——像我们现在作为一个人、人类、或者欲界的人类、人类这样一份子——我们在作为人的这一份子，那我们的心作心是对人，我们比较好调整。
有的人会对动物啊，对鬼神啊，有的人有禅定了可以对一些天啊，或者声闻、缘觉、菩萨等等，有等分的交往、交流，那可以在某一对等境界里去作为；但我们作为人类一份子，普遍地我们感觉到，我们可能对人念佛中是起作用的，或者是不起作用的，等等一些观察。
那么要依心作心是，基于这样一个缘起，这样一个缘起观，因为这个作为中，像佛陀的教法中，皆是以这个平等——因为净土教法平等——平等的这样一个缘起来做方便审观。方便审观什么呢？就是我们对周边法界的影响，平等缘起就是所谓对诸佛如来功德的这样一个依从、守护，所谓的念佛。
举一个简单的例子一样的，因为我们知道每一个事情的生起，一个生起，它所有的生起都是不孤起的，所谓的法不孤起，缘生缘灭，这在有为法中这个是大家看得比较准的。缘起，所谓的缘生缘灭，缘生缘灭这样一个特质，一切有为法它离不开这样一个特质。那我们在平常的生活中念佛，念佛的动力来源是什么？一般的情况下，就是追求功夫的还是比较多一些，自身的功夫，追求这个比较多。当然很多人追求临终往生，很多人追求开悟，也有些人追求神通、追求财富、追求安乐等等，这都是有的。
那要是我们随着佛愿的这种功德来念佛，我们可以做清净的法界观，这个会使我们身心，就这个缘生缘灭的法则中，得到极大的改变与加持。因为我们从来没有涉足过佛的这种智观与悲观，或者说他这种广大的智慧观察、观察力。
清净平等回施是法界观的入手方便
那我们怎么（操作）？普通人怎么（操作）？又没有学过那么复杂的，像十六观智等等很多细微的东西，怎么来用智慧观呢？所以这个清净平等是一个很好很好的一个守护，或者说圆满的这种功德的回施，也是个很好的一个智慧观的一个角度，或者说无碍，予众生无碍，那我们来借助佛陀的功德予众生这三个点——清净啊、圆满啊（这都是个名词哦）、无碍啊。我们怎么基于这些名词来观察来调整自己，能使我们自己生起智慧观呢？或者说法界观呢？这就可以有些预设，用心作心是这个依止，来仰仗“佛住法界身，入一切众生心想中”的这样一个透达无碍的力，来回施清净、圆满、无碍。
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