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十号念佛法
因为大家这个念佛，我们一般念六字洪名，南无阿弥陀佛，这个名号，人若对它这个南无阿弥陀佛万德洪名若有认知、若无认知、或者认知的清晰、有所感触、无所感触的，但这个十号的称念是古来已久，诸多善知识所提倡的一种所谓的就是 具足的一种称念方式 ，这里面它具足诸多的方便。那大家都知道这个十号是诸佛如来的功德名号的一个认知，大家就会在晚课中大忏悔文中有这样的十号的称念： 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊 ——那我们这个地方来称阿弥陀佛，阿弥陀佛世尊，它称为具足的这种称念。这个称念，若是我们有意无意的这种在法界的、或者在我们意识法界、或者在音声的这个传播的空间中，它就这种称扬、这种表达、这种具足的言说会给我们带来不可思议的心智的召唤。
现在就可以提醒大家这样一个方式，或者这样一个方法——就是我们在像比较昏沉、比较无力于念佛、或者对念佛的这种意乐没有生起、或者说相对的感觉到用不上力来称念佛名这样的，我们来用十号这样的称念是比较有力的。因为它这个次序，名号的次序，像许许多多的真言中，实际前面都冠于这个十号，然后加上这个世尊的一个愿力，或者说他的这个内誓、过去称为自誓、或者密誓等。自誓，因为大家对自誓的认知呢，我们在我们汉地的这个传法中，大家对自誓的认知往往不足，或者说少于运用。那多在这种形式的授受上比较重视，或者说会在意。好比说，此人是三皈依的一个居士、此人受过五戒、此人受过八戒、十戒、乃至具足戒、菩萨戒等。那么这个自誓的力量是十分重要十分重要的， 十号的称念会给我们带来一种自誓意乐的唤醒。
像很多人念过像药师真言之类的，那都是十号具的称念，先挂于如来应供，那就是所谓的“薄伽梵”，如来应供正遍知乃至一直到世尊的名号，它后面就有一个所谓的“即说咒曰等等”——那是自誓。这个自誓呢，就是说他的所谓的就是心地的愿望，或者说心地一个如实的渴望的表达。这一点是一个不共法的东西，就是像我们念这个……往往我们对念佛的实践，这种乐趣或者意乐，这种意乐进趣无有方便。意乐，这个意乐十分重要。有的人真在人生的意乐中生活，在这种如梦如幻的这种生死幻相中，有的人就在意乐自在中休息；有的人在固执坚守业力中埋没；有的人在断灭邪见中徘徊。那这个十号的称念无疑是对法界心的一个鼓励、展示、认知、确认。所以这个十号的称念，假设是我们在下面，在念佛忆佛不得力之时，这种称念是十分有力的。可以去试验的啊，十分有力，不去作为不知道它的力度，它这个有力是什么呢?就是来自于十号功德的彰显与称念，再一个就是传承力有意无意的接纳。
因为我们早晚课中就有这样的称号，只是我们加上“阿弥陀佛世尊”就可以了。 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊。出声不出声，这样的去念，十分容易唤起我们念佛的意乐，或者说忆佛念佛的意乐， 这个实践是十分有意义的。不需要太久，大概三分钟、五分钟、一分钟也可以。
为什么提及这样一个说法呢？因为在诸多的跟我们这些出家在家的念佛人交流的时候，如实的说，对念佛的真正的意乐、有意乐的去实践、十分有力的有意乐的去实践者还是太少，所谓的少就是我们不知道怎么来唤醒自己对念佛忆佛的意乐。因为我们沉浸在丰厚的世俗的苦、乐、无记的业报中的推动中，那很丰厚。因为什么？就是我们这个业力很厚重的，我们想要生起对忆佛念佛的意乐，那么这个十号的称念的修持无疑对我们来说是一个特定的加持。
本来这十五分钟应该是念佛名的，我说拿这十几分钟来提示提示，我们下面可以。因为这个十号称念早晚课上是有的，大家都可以来去称颂它。像在过去这些善知识教法这个提示中对这个十号的称念是十分在意的。像我们现在大部分的人或者念四字名号或者六字名号，但对这个十号具足的称念者就少一些。
过去我们比较鼓励大家去称念往生咒啊什么的。那里面有十号功德的赞美与本性光明的赞美，诸佛报德与自性平等法性的赞美，它一味功德的赞美，十方诸佛于一切众生无所对待的赞美，但很少人去了解这十五句的妙用，那我感觉到这个十号名号功德对我们来说就一个直接的提示。
因为意乐就是你在你作为中感觉到是如实不空过的、丰满的，那人就有意乐，就有这种所谓的不空过的安乐与这种善缘的召唤，这个在我们日常生活中，尤其在自己比较埋没于世俗的尘缘中，世俗的言说中，世俗的昏沉、善恶、苦乐的取舍中呢，我们拿出几分钟来，去念十号的这种阿弥陀佛名号，来礼敬、皈依，无疑对我们的智慧、道德、忆佛念佛是一个很好的加持，或者增上缘，很好的一个增上缘。
不行了，我来口授，大家也就跟着念，我们来把这个方式慢慢的在自己的思想中看看是不是能有一些提醒与加持。
师授：南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊。
众弟子：南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊。
……
那么这样的一个念诵，我们可以默念，可以出声念，可以用种种方法去念。这个念它有它特定的法界的一个认取——就是说导御三界功德圆满的阿弥陀佛、或者说普摄九界功德圆满的阿弥陀佛、或者说我们礼敬十方圆满十方九界功德圆满的阿弥陀佛。它有一个很充分的内容，或者说随顺、皈依、如是、安住、圆满普摄、利益十方九界的阿弥陀佛。这个内容可以说是一个总持的内容，它有无量无边的实质的内涵。当然我们在念诵中可能各人会择取自己所需求的缺欠的那一方面的内容，来召唤我们心中的这种清净平等具足的缘起，或者现行的回归与安住。
这个称念方式是值得我们去拿出来一点时间，或者拿出一部分时间，或者拿出相当长的时间去实践、去体味、去观察的。因为这里面有不可思议的赞叹、礼敬、供养、如是、安住、摄化、平等利益的实际的内容与作为。
像我们称念南无阿弥陀佛这个名号原来是没有亏没有欠的，但这个十号把它细分了，把它的功德内容展示出来了。像我们念十二光明名号南无阿弥陀佛是一样的，或者说不管是无边光阿弥陀佛、无碍光阿弥陀佛、无对光阿弥陀佛、欢喜光阿弥陀佛等等。我们念那个名号的时候，可以有针对性我们现行的。好比说你疲惫厌倦了，你念一念欢喜光阿弥陀佛；好比多于思维，沉重迷失的人念一念南无不思议光阿弥陀佛；多于对待、多于分辨、多于迷失的人可以念一念超日月光阿弥陀佛；多于骄慢邪见的人念一念炎王光阿弥陀佛；多于对立冲突的人念一念无对光阿弥陀佛；多于有边无边的人念一念无边光阿弥陀佛，那是一种对称的择取，就是说细分念，像我们念这个十号功德，就像念南无阿弥陀佛一样的，它是细分了。
有的人说我要是更细分一些，念一念往生咒；再细分些念念《阿弥陀经》；再细分念念《无量寿经》；再细分念念三藏十二部都可以的；或者念念我们所有的生活。但这个十号的称念对我们来说无疑的是一个现行总持的一个细分，他可以有细分量了，就是说我们在总相、别相中，在这个名号中皆得方便。
许许多多的人不知道音声佛事的稀有功德，我们都知道世尊有四法度众生，很多人都知道三藏十二部的教法中，可以禅定啊，诸多修行方法，那是一种。不知名号功德、真言功德的，就是陀罗尼的修持的广大甚深妙用，很少人真正的了解这种内涵，因为这样的教法殊胜言下即成，音声即是，实相功德，举心即成了。它这种疾速与明快是不可思议的。那对我们这种分别、执著、迷失、习惯的有情来说，实在是不可思议的作用力。
那这样的十号称念想来可能是我们在这个净土生活中，或者生活中来运用这样的净土教法，这样个称念方式是一个十分对任何人就比较得体的一个运用方法。有时候我们会……有些人念南无阿弥陀佛感觉到枯燥无味啊。我经常听到这样的出家、在家的居士讲，就是包括般舟中、或者日常生活念佛中，尤其是我们在以前打七念佛中，这第一个七往往昏沉的人就很多，念着念着……念到三五分钟，阿弥陀佛，阿弥陀佛……（师做睡着状）为什么呢？心无意乐！心无责任！心无方便！就是我们知道摄心为戒、净心为戒，没有人能摄住自心呢，又不会善于运用自心意识方便，业力没法运用的。就是没有意乐，没有力。这个力从哪儿来的呢？从责任中来；责任从哪儿来呢？从意乐来；意乐是什么呢？是智慧无染；无染中才有广大空间与方便，它一个是一个的推动，但它是完整的，是相联系的，是不可分割的，我们只是在交流中分割出来表达它，如此而已。
这种十号的称念是源远流长的一种称念方式，过去人的称念是不翻译的，因为区域的差异，我们中国的先贤古德们把它翻译过来了，这个的内容功德毫不减损的，完全是没有任何增减的这样的一个翻译。许多人都知道陀罗尼不翻的，那你说这十号，这十个名号为什么会翻译呢？实在是我们中国的这种方块字里面的这种内涵呢，也是不可思议的，它有对称性，所以它就翻译，就是此方无者不能翻译，它有对称的语言就翻译了，所以我们念这十号是没有亏欠的。
那有的人就比较在意这种音声啊，他就去寻求过去的这个十号，就是梵语的十号或者巴利语的十号，我们现在念那个“阿拉航，三玛三布他萨”，那“阿拉航”那是阿罗汉，“三玛三布他萨”就是无上正等正觉、或者正等正觉者等等。实际那个跟我们现在读“阿弥陀佛”这个十号的功德是没有差异的，那你要是说“阿拉航”，那我们用“阿罗汉”，它实际没有啥差异的，它有对等性。
那像这十号的这种称念呢，人要去体会它，体会它你就会感觉到与佛如来功德的这种，我们心地与它这种无间无隙的契合。这种功德利益的契合，你真正能从生命中去体会得到、运用得到，那我们就乐于忆佛念佛，远离我们纠结于业力、纠结于善恶、是非、无记的这种陋习，这种不真诚的，令自己生死相续的恶业了。
因为我们在这种无始以来，善、恶、无记的这种熏习中，就产生了一个巨大的一种生命的这种惯性，那我们没有佛法的意乐，那种惯性就自然的就带着我们就趣向这种无始的轮回了、也无终的轮回。若我们又庆幸自己又得遇了佛法，那我们就借助于这种佛法的力量回到我们的真诚如实的这种生命意识的这种作用上去了，那就脱离了生死轮回的这样一个巨大的循环，得以所谓的解脱，或者说得以菩提道业的成就与守护。
这一点鼓励大家。那耽搁了大家这种十五分钟的念佛，希望大家在下面用这种方式可以做一个意乐忆佛念佛的这样一个实践。因为有些教法可能是想来或者观察来的，没有教授、提醒，我们自己去作为呢，往往支持力不够。
我在这个角度坐着，看大家就比较容易看的到，心里感知也就比较容易感知的到。尤其在一些菩萨昏沉、迷失、或者说就是坐在这个地方熬时间。从我这个角度来审思，那我心里一般地是祝福的，但有的时候祝福它不起作用的时候，就有时候会批评一句两句。但这个祝福的这种心愿的力量从哪个地方来呢，只能祈祷三宝加持，才能作为祝福。要不然就十分无力于祝福于他人，因为看到恶业，一般的人就对称的一个恶的感知。那我们要是祈祷三宝，祈祷佛陀的功德，祈祷十号具足的弥陀，我们再去审思这些业相，你就会生起祝福的这种善意的作为与力量、支撑。
我也尝试过很多次，就是我们用对等的业相，那看到人昏沉、迷失、熬煎自己，因为我看到有的人就浑身晃，就那几十分钟受不了那个样子啊，就感觉到很痛苦啊。但要是我做了个祈祷，再去观察这些业相、感知这些业相，他就有个祝福。要不然你也感觉到浑身，就是一万个刺在刺你一样的难受。但你要是祈祷三宝，祈祷弥陀的加持呢……。刚才，我说句实话，为啥我讲这个呢？的的确确心中有一些对等性的那种感觉，那我就念了这个十号的功德，身心感觉到自己受到了加持；同样有回施、祝福对方的这种意乐，就是慈心。
很多人都读过《应作慈爱经》这样一个南传的经典，就是过去比丘在森林中修持中遇到种种恶缘，世尊教给他们《应作慈爱经》的念诵，然后他们感动了山神土地，乃至说天神等等，使他们的道业有所成就，乃至说能普利这一方有情。
那像我们平时的这种业力的对等中呢，基本上善就善、恶就恶，如实照见。但我们要祈祷三宝的加持，佛菩萨慈悲方便力的加持，就会有不对等的这种祝福、回施、加持的传达——这实在是不可思议的。
因为这节课是生活净土，净土生活，所以说没有写过任何的提纲，也没有事先来，没有想过讲个什么东西，没有想过。因为只希望我们在现行中怎么有一些因缘，不见得是好因缘坏因缘，怎么能对等的来作一个净土的交流。所以刚才这个地方我体会特别的深，我就用了大概有两分钟的时间，把这十号念诵了一下，就生起了那种祝福、受到加持与祝福的喜悦。
也可能我们在生活中要实践法则，它才有意义，就在我们生活的苦、乐、无记中，去运用法则，才能使我们的苦、乐、无记的业相业习，得到法的加持、法的回归。或者运用法则来消化我们的无记、苦、乐这样的业相，使我们的业相真正在这苦、乐、无记中都能得到觉悟，或者完整的觉悟。
那我给大家提这个十号的念诵，希望大家在平时与业障有对等性的这种不安乐、或者安乐迷失、或者无记中我们可以尝试着去实践这样的十号的称念，看会给我们带来些什么。因为当下有感触，我感觉到要是埋没这样的一个因缘，实在有点对大家不尊重。因为这一节课就是我们这样的一个交流。
所以这种十号的称念，它的威神功德唯有实践者知，唯有诸佛知。那大家可以在日常生活中去实践它，唤醒自己的无记，唤醒自己对善恶作为的执著，或者说破除这种分别执著的迷失，使我们从习惯意识中解脱出来，真正的运用觉悟与智慧，在人生中得自他二利的方便与善巧，就是依法的加持而得到善巧。因为净土的修持它就在生活中表现的是如实的作用。
因为这个十号的念诵是十分有力的一个念诵，去年、前年我们似乎都讲过，但大家有没有认真的去实践呢？我大概听一个北方哪个地方的一个念佛小组的菩萨跟我讲，他们每天都要有这种十号的称颂。就是那么一个念佛小组，他们感觉到特别的安乐，就是大家在称念这个十号的这种加持，自己在下面啊、集体的在称颂啊等等。他们都感觉受到极大的呼唤性的这种提醒与加持，就感到很喜悦。那他们是通过电话说的，我说我真是很随喜他们。他们因为在共修的过程中就给我打了个电话，说大家就管不住自己的喜悦了，要不打个电话，似乎就是唯一的好消息不传达一次受不了。因为以前总是在世俗中很烦恼啊、很容易矛盾啊什么的，这一次修行感到大家在共修中有法喜。说那就跟法师打个电话，作这样一个礼敬与供养一样的。我也很随喜他们，这个我记忆特别深刻。
因为一个简单的方法，我们要是如实的去运用它，它会给我们带来不可思议的利益。我们很简单的一个业习烦恼，我们要不觉知它，会给我们带来无穷无尽的麻烦。这真是心作心是啊，因果导向。这一点呢，那么这个十号的称念会给我们带来诸多的安心方便、思维方便、言说方便、乃至说交流方便、作为的方便。
当然这个实践啊，还是说实践，因为我们知道道理不去实践呢，那是十分的麻烦的。昨天、前天有出家师父、也有居士跟我说，说师父你讲这个法是很究竟的，但是又有几个人能真正地接受不疑虑呢？我说大家就是疑虑中慢慢接受。佛有这个耐心加持我，我有这个耐心加持自己，传达给大家就行了。就是有疑虑是大家的烦恼，无疑的接受是大家法益的相应，但是不能因为你有疑那就不去传达这个教法了。因为大家有疑才传达这个除疑的教法，给大家带来无疑的轻安与法喜。这可能正是佛法的悲心，或者智慧观察的角度。
像以前这样说呢，我往往我就会生起些调整啊什么，可能就会有一些那个。但是在这一次提出来我就特别感动，因为啥呢？我感觉到佛菩萨的真正的慈悲，就是在我们这些谤疑迷失的有情面前，不断的传达着这种除疑除苦的方法，给予我们，希望我们接纳接受这样的善巧，来除去我们的疑虑，使我们身心轻安喜悦，有智慧与妙用。
那么这个修法的过程，一定是我们自身实践、意乐、乃至说誓愿的这种实际的感召，这个功德就会成熟。若是我们没有去实践它，没有这样的意乐，没有这样誓愿的相互推动，我们很难深入一个法益，抉择一个功德在我们生命中的作用。
那世俗的业习，我们轮回的习惯，无始以来的业相续，那在我们生命中那又是一个必然的推动。那我们这样慢慢看的就清晰了。慢慢的我们就怎么来择法、怎么来观察业相、观察我们业习，怎么呢？也不要去排斥业习，但我们可以观察它；也不要迷失于业习，我们可以觉悟它；我们也不要去排斥他人的业习，我们可以祝福他；我们也不要排斥共有的业力的交织，我们也不要怨恨这个东西。因为我们可以依阿弥陀佛的十号的功德圆满的安顿这个法界，因为安顿了自心，法界必然受这个安顿的加持与相续。所谓的就是逐渐的转换境界、环境，于依正二报中得以真正的自他二利。这一定是我们学习佛法的实质的应该观照到的这种发心与认知，或者说实践的内容。
这一点呢我们在学习、认识、交流过程中，我们逐渐的把它细化下来，就是实践中才能把它细化。泛泛的道理与言说，可能会使我们堕入一种无力于作为——就是“道理我明白，事相上没有用”，这样一个法的隔阂。那我们学一点用一点，使我们日常生活中依法得到安心、安住、作为、言说。那这样，法就会对我们有支持，业力就会退失下去，我们就会觉悟于业力，那法则与业力真正的完整的契合，业力也就成了觉悟的真正的时时刻刻实践的这样一个广大的资源。这个资源太丰厚了，就是这样的法的支持太丰厚了。所以说一旦我们对法生起了意乐，有誓愿与守护，那我们生活所有的业习，依正二报，或者说共业交织业都变成了巨大的觉悟的资源、智慧的动力，那你变的十分的富有，或者法益上的富有。那我们就知道所谓的如来藏不可思议，在众生这个角度上不减，在诸佛不增，那我们同时可以打开这个如来藏，无尽的摄取与运用，那就是取之不尽用之不竭的事实。
那作为一个真正的佛法的实践者，实际也就是真正的对自身、对周边依报、对时代负起一个责任的这样一个真诚的一个生命的爱护者。我们没有责任很快就睡着了，很快就把自己的生命就浪费在我们世俗的习惯的无始以来的业力的这种推动中，就那样浩浩荡荡的就过去了，一生一生的就过去了。所以我们珍惜自己的资源，就是我们的生命，就是我们的业力，就是我们的疑虑烦恼，就是我们的所谓的交织业共业。因为我们已经发依法实践世间生活的、意识的这种心了，有这样的意乐了。要有这样的意乐与誓愿，那我们再来看世间的真正的这些所谓的烦恼业力等等，那就是于法生欢喜——所谓的于现实生欢喜、于业相生欢喜，就像欢喜地菩萨一样的，遇事即生喜悦。何以故呢？遇事就是觉悟的动力与现行。那我们真正的是一个无愧于己、无愧于佛、无愧于三宝、无愧于父母等等这样的一个真正的有自尊、有真正的自尊的这样一个佛法的实践者。而不是一个骄慢邪见与自卑的这样一个业力逼迫、业力迷失的这样一个挣扎在业海的一个苦恼有情了。
方法实在是很简单，若是不去实践，那跟我们隔阂实在是十分大的。若去实践，一点一滴的去实践，任何一个法都是十分简单，它因为简单它解缚，去除我们心中迷茫的沉重，对业力因果执著的沉重，或者我们业习被迫作为的沉重，使我们真正的轻安起来，使我们真正的自主起来，使我们真正的觉悟起来，哪怕一点一滴的实践。
过去人提出来一门深入，一门深入，不要把法则当成学问，一定不要当成学问，当成学问书包越背越厚，书包越背越大，但是有用的东西越来越少，因为负担越来越重。那我们学习到东西就是从我们身心世界解除我们的缠缚，解除的越来越多，剩下的越来越少，一直无所得，回归到这种真正清净平等的如实的法益上来，那我们身心真正得到了究竟的圆满与回归。
世间的学问的积累就负重负重负重，因为啥？分别心越来越强，参照分别心、激励分别心的东西越来越多，自己的这种分别执著的取舍麻烦越来越大，就会给我们带来负重迷失，那就是学问的这种后得的意识的积累，那就是意识的积累，分别执著的积累。
那我们学这个净土教法，乃至一切诸佛如来给我们本来没有方法的方法来解缚，解脱我们这个对方法的执著，或者说无方法的断灭见，令我们清晰条理起来，轻松自在起来，让我们真正的身心得到深层的休息，或者究竟的休息，不再苦了，不再受那些无益之作、不急之务的逼迫与伤害，不再消耗我们这种应该觉悟的生命，不再使这个觉悟的生命再迷失了，不再使这个坚定清晰的这种步履再徘徊犹豫了，那人生就会变的从容、安详、灿烂，起码自在。那我们过去那种迷失、徘徊、沉重、挣扎、对抗、埋怨，那在我们生命中慢慢就会淡化起来，一直消失，使我们真正地做一个智者、觉悟者，乃至说真正的像一个佛子，或者说像佛陀一样，像菩萨一样的能自他二利。
十号的称念这个方法，十分的简单，可能是因为早晚课的学习，也可能五分钟就学会了，也可能有的人本来就会，就是不会的人再那个的人，可能用一点点的时间就把它去念诵了。尤其在我们疲惫、迷失、挣扎、无聊，不喜于忆佛念佛的时候，可以去称诵称诵，它对你的加持力可能你自己会体验得到。尤其是我们对在对等的业的这种感知中有时受不了的，就会被别人的业、共业、交织业等等所欺辱，人是不能忍受的，或者干脆也投入那种业报之中，大家相互的埋怨、痛苦、挣扎等等。那要是有这样的称念或者祈祷呢，我们就会把心安顿下来、清晰下来；感知清晰下来、安顿下来；情绪安顿下来。那你再跟对方或者是这种业力的回馈呢，那就是所谓我们自誓的力量就成熟了，就是我们自己意乐的守护，誓愿的守护就会给对方以善缘、以加持、以引导，那人就是以善缘给予、以慈心给予了。那就恶意相加的这种减劫时代的共业分就会变的自主起来，就是说我们常常能转换一点点的境界；转换一点点的环境；转换一点点他人的果报。那我们自身就会安住在这个祈祷、念佛忆佛的清净的法益上，自他二利。虽然是无意识的利他，你不断的在利他；虽然无意识的自利，你不断地通过利他的作为中得到安乐、安乐的实践、安乐的法则的认知与抉择。
因为我们谈到净土生活，就是教法在前，指导于生活；在生活中一定要回归于教法。这样呢，我们谈净土生活可能就是比较充盈、比较实在。我们就不是虚举一个名字来浪费我们珍贵的时间、生命。那在这样一段时间过程中呢，使我们真正地能学到一点一滴的善巧法则来自利。在自利安详从容的内涵中去利他，给他人带来方便，给他人带来善缘祝福，带来法益的增上引导。这个呢在减劫中实在是灿烂的人生，实在是不可思议的人生。因为减劫中各以恶意相加，诋毁伤害。我不知道是不是，我们大家一冷静下来，若是不祈祷三宝，不依法思维，似乎张嘴、思维、作为都是那些相害、埋怨、推脱责任。就是那些减劫的事儿，就是恶意相加的东西，减损他人、伤害自己。
这个减劫啊是个不可思议的共业，世尊说这个五恶五痛五烧，这个减劫是个大话题，减劫，这个减劫是个大话题。我们要是不知道这个减劫的共业啊，我们就真是有时候会……，这个共业的业相不了解，有时候就是会迷失于现缘。所以很多人呢就在这里面挣扎呀什么呀。我遇到很多在世间无奈的人来到我们这个山林中来到寺庙中，就是对世间的一些无端的发泄啊、埋怨啊、不能忍受啊、甚至伤害啊等等，就是对这个共业的未知。要了解了他也就不埋怨了，也就积极地去调整自心、调整环境了。要是不知道这个共业呢，就是各相加害，就把这些业力推给他人、推给社会、推给环境，结果更加迷失痛苦。这一点可能我们都会有同感的。只要是有智慧，或者依法少作观察，那我们在这个减劫共业中呢，我们做一个所谓的出淤泥而不染的这样一个自己安稳于法则乃至说受益于法则、传达于法则的这样一个如法的一个佛教徒。我们不失于对自己一分真诚，对他人一分安慰，对时代一分贡献。那可以说你真是仰俯无愧，你有内容于仰俯无愧。
净土教法它这个简洁直白彻底的教法呢，可以面对整个减劫的共业，做广大平等的回施。因为它不舍一切，平等利于一切，所以说在减劫中这个教法最为尊贵难得，最为究竟彻底。这个角度呢，当然需要我们在生活中依法实践生活中的方方面面，依法来作为、来思考、来安心、来处理我们的共业。这样呢，我们的自身的条理、安乐、清晰、璀璨的东西会在周边混乱、颠倒、对抗、迷失中展示出它的不可思议的真实的功德作用。就是所谓的一切现行皆是实相功德、或者自性、或者说法性功德的这种如实的展示。
我们这个共业的烦恼也是不可得啊，所以你要直指不可得，一切众生从不可得中自然就解脱出来，而不再去纠结于这种不可得的幻化业相或者因缘业相。因缘聚、因缘散，大家都会读这个话，当我们真正了解这个幻化的业缘实不可得的这个事实，那你就能令自身与他人在这个不可得的业相中，显现之时即得到解脱、解脱的认知与回归。
那我们这一个念佛人呢，真就是一个念佛人的这样一个实质的内涵的作为者。那你在人面前说你是个念佛人，天地都会认取你，十方有情就会礼敬你，你知道为什么？就像《大方广佛华严经·普贤行愿品》中所讲，若人用此愿王、闻此愿王、传诵此愿王者，为一切人天所供养、所礼敬，这真实不虚的。那我们真正地来依净土教法，来实践这个教法，亦会被十方一切有情所礼敬供养，为一切诸佛所赞叹守护。这没有什么可以疑虑的，这没有什么骄慢的，也没有什么自卑的，是那么如实的一个真实心智的展示。它充满了智慧、慈悲的利益，方便与现行的无所畏惧。因为它干净、究竟、无所挂碍。
所以我们在这个共业分中的认知呢，对我们这个时代的人来说，净土教法它真是一个极大方便减劫众生出离共业、安慰共业众生的一个极善巧的方式。我们读到《往生论》中有说，天亲菩萨讲啊，说菩萨巧方便回向。这个巧方便，菩萨巧方便回向，巧方便回向什么呢？以佛的报德甚深的加持，以佛修德甚深的功德，以佛愿甚深广大圆明的自在力，回向于一切众生而得自利利他，破除我执与法执，直趣涅槃这样的一个真实功德利益。
这样的这种无漏的功德乃至说安乐住，不假任何方便、加法，只是回归、只是展示、只是直指心性。其大用真是唯佛与佛知，唯用者知，虽不知全体亦知其方便。这个方便很重要，就会给我们带来解除现行烦恼、迷失、沉重的一个极大的作用。我们虽然未得一切道种智，但是在一切智中多有碰撞，在道种智中多有认知与感觉。那实际的内容的对等呢，唯有那些深入实践者会逐步相应或者完整地展示出来。我们之所以打折扣呢，因为我们的疑虑、不熟悉，因为我们对习惯的执著、对烦恼业力的迷失，所以呢对这种教法实质功德打了很多折扣。这个折扣呢没问题的，它减损不了它实际的利益。只是在表象上，在我们的分别执著的这种坚固的相续中呢似乎受到一些蒙蔽与减损，但它的实质内涵呢是不增不减的。这个我们就对这个法呢就充满了回归与运用它的信心与意乐。那你再去利世，你就不会有那么多畏惧、那么多徘徊、那么多迷茫。
那我们的这个尘缘未了的借口呢在我们的言说中、在我们意识中呢这个尘缘呢也就了了。尘缘未了，这个大家都会说这个话啊！居士是直接说我尘缘未了，出家人呢心里说我是尘缘未了。未证圣道前那你是嘴上不说心里说，那证圣道了我们嘴上不说心里也不说了。但是呢在世间的这些学佛的居士呢，一张嘴就说我尘缘未了啊！因为什么呢？因为我们的苦、乐、无记的业习啊在我们生命中很充盈啊！我们很多未了缘、未了情、未了业在召唤着我们：“来吧，继续轮回。”“来吧，这个地方很厚重。”“来吧，无始以来你就干这一个事，你还现在要逃吗？”一直都在召唤着我们。这个召唤撼天动地的，感动一切人哦。你咋想咋感动，太如实了，太亲切了，太丰厚了！那我们对教法呢，这些东西就会蒙蔽我们对教法的实践，隔阂我们对教法的亲切，使我们呢没有得到真正如佛无碍智的这种机会，这个机会呢总是遭到阻隔的。
这一点呢我们作为净土生活的学人，我们要慢慢地去认知它、了解它、实践它，那世俗缘尘缘未了是个什么结果，我要来运用法则怎么来了尘缘。尘缘是不是应该未了，还是应该早知道它本来无了可了。你要了它了了不了！越了越多！就是像沼泽地一样越陷越深哦，很多人跟我这么说。在放光寺我不知道接触了多少年轻人哦，这样来，要出家，开始来，一股勇气上来了，来出家。我说你把家里事情了一了，他说好，一了就了了，了无踪影！对。因为一个问题啊，一个工作问题啊、感情问题啊、言说问题啊、想象问题啊、共业问题啊、别人发心我也发心问题啊，突然跳出来了，出家。三天以后，尘缘未了！一个一个的越了越多，就干脆就去了！去了！对，他就去了。
我们要是不相信生命是无常的，生命是因缘会因缘散，我们不缘佛必然缘于世俗，我们不缘于菩萨必然有其他杂缘。那我们要是尘缘未了，你缘佛必然无有机会。你不认识生命的无常，那你就了你的尘缘去吧！因为我们的尘缘浩浩荡荡，我们的佛缘可能是点点滴滴呀。因为浩浩荡荡的是我们无始以来所累积，一点一滴是我们现在能听闻到的、能看到的、能想知道的一点一滴的碰撞，瞬间即逝。业力浩浩荡荡，无穷无尽。这一点呢我们去向的选择那就是那么重要。所以呢，无此缘必有彼缘，此缘彼缘，何以择缘呢？
所以阿弥陀佛给我们一个教法，舍十方九界之众缘，但归一乘究竟教法，真实的自利利他，圆满无上菩提。这是个真诚心所现、究竟心所现、大威德心所现，这是彻底透视了法界心的一个圆满心智所现。你说我情缘、业缘，这个缘那个缘还未了，那你去了。因为这了不可了啊，越了真是越多。因为无始以来我们与多少众生结过缘呢？是一万个有情一万个缘，所以个个有缘，你就缘吧，越缘越深。因为无始以来我们一直就在这个业缘中就没有出离过，突然有一个出离的机会了，我们还高唱我要尘缘未了啊要去了尘缘。那你这个佛缘也就失之这样一个瞬间了，所谓的擦肩而过。那当然有人说我先结一个佛的种子的这个缘，我先了尘缘，哪一天实在受不了了我再跑去缘佛，临时抱佛脚，行不行呢？各自选择！
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