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那我们的分别执著是蒙蔽性的生活，因为蒙蔽了我们对法性认知的眼睛，那我们休息随顺就是睁开了眼睛。直视着这个法界、法性、实相功德，来展示自心，让它起到一个休息的、不可思议的功德与作用。那我们这个可思议的、局限的、制约的、蒙蔽的作为，就从这个地方开始解脱出来。逐渐完成趣向阿耨多罗三藐三菩提。这个逐渐呢，是受用的舒展。
某甲沙弥尼：我们短期出家这身衣服，临终时可不可以穿？
慈师：现在是不是临终啊？
某甲沙弥尼：死的时候。还有那皈依证，怎么办？
慈师：为死而活着。挺可怜的。在为死做准备啊。许多人学佛受的教育就是为死做准备。为死而活着，挺好的,还知道自己会死。你这一生就是为了死才活着的么？是不是来投生的那一天就是为了死这一天做准备的？
某甲沙弥尼：人人都得死啊。
慈师：这个是太好了，人人都要死。那我们就是为死而死么？
某甲沙弥尼：我就是问这身衣服，临终可不可以穿。
慈师：你是不是为死而死呢？你现在就是为了死而活着么？
某甲沙弥尼：现在不死，念佛嘛。
慈师：不能骗自己。你现在就在为死做准备么？你做什么样的准备呢，能不能告诉我？你说穿这身僧衣，回家谁也管不了你，你就可以穿上了。关键你穿上僧衣目的是啥呢？
某甲沙弥尼：念佛。
慈师：穿上这一身衣服就可以成佛么？
某甲沙弥尼：自己得修啊，得念啊。
慈师：穿上这身衣服关键能不能成佛，主要是？
某甲沙弥尼：想是成佛。
慈师：穿这身衣服能不能成佛？能不能成佛？
某甲沙弥尼：能成佛。
慈师：那你不脱这身衣服，现在就成佛了嘛。你现在是佛么？穿这身衣服能成佛，为什么你现在不是佛呢？为什么我们临死的问题现在不解决呢？为什么临死了再解决呢？那你现在要能成佛，你现在怎么不成佛呢？那要穿这身衣服，死了能成佛，现在不能成佛，那这身衣服还是不能成佛。那我们活人穿这都不起作用，死人能穿这起作用么？活着都不起作用，死着怎么起作用？你告诉我！
某甲沙弥尼：我说现在是佛，也不可能，现在。
慈师：死了就能成佛了，是么？
某甲沙弥尼：那现在是佛了。
慈师：那你学的什么佛法呢？我活人都不能用，我死人能用，那是什么样的佛法呢？这佛教跟我们活着人没有关系了，那我们就等死那一天穿上这身衣服都成佛了，那我们学的什么佛法呢？这佛法对我们人类有什么作用呢？对死的有作用，对活人有什么意义呢？
某甲沙弥尼：对活人也有作用，念佛啊，修行。
慈师：学佛人不能自欺。所以大家受的这个教育就是我死了以后怎么样，不解决自己的问题啊。我告诉你，人死的时候跟你现在没有什么差别，唯一的差别就是肉壳子换了，那你要是死了，还是这个德行，你咋办？
某甲沙弥尼：现在就念佛嘛，以前不知道念佛。
慈师：不能自欺，你现在在念你死了以后穿僧衣，没有念佛。
某甲沙弥尼：我问能不能穿。不能穿就不穿。
慈师：跟这没关系，你穿这身衣服干啥？
某乙沙弥尼：她是为了现僧相。
慈师：现僧相干啥？那你要是为了死而死，你来学佛干啥？你看，所有人都会死的，没有学佛的人也会死，那我们学佛的人是为了死，那我们来学佛干啥？那所有的人都不用求死都会死，那我们来到寺庙来求死来了，那你现在你学佛干啥呢？那我们学佛来干啥呢？你说我到寺庙里就是为了穿这身衣服，那穿这身衣服的作用是啥？我们活着就不知道自己在干啥，死了穿上这身衣服就知道干啥了么？我们这样活着都不解决自己的问题，死了能解决自己的问题么？受的教育啊，可怜啊！那我们来到寺庙来学佛，佛就说我们会死，死人怎么样。那这跟佛教什么关系呢。很多人，我告诉你，死了半个月，都不知道自己死了，咋办？为说事而说事，不是为了解决自己的心理问题。为做事而做事，就像世间，我终于当上了一个百万富翁，我家终于有了几套房子，有了什么车子是一样的。为了这个事而这个事，有啥意义，关键是？它意义何在？它的内容是啥？学佛不解决自己的心理问题，学啥佛呢？为一个事而一个事，跟佛法什么关系呢？事是成住坏空，人是生老病死，你不解决这些问题啊。没解决这问题。
某甲沙弥尼：那在家……
慈师：还是为了穿衣服，你回家穿这身衣服，谁管你干啥，对不对啊？这有啥意义？它的意义是什么？为了穿这身衣服，那像模特一样，那啥意义呢？穿这身衣服意义是啥？要了解了这个，我们出家、穿衣服都有意义；回家也有意义。要不然不知道学佛来干啥来了，就来做这个事来了，那有啥意义？我们学佛干啥来了？我为了死以后穿这身衣服，那就更荒诞了。哪个人不死呢？学佛的人才死么？啊！学佛人为了求死，你看这，所以说人没有愿意来寺庙；人没有愿意学佛了；人没有愿意让家人出家了。在这干什么呢？我们现在是死文化。
某甲沙弥尼：我就问问这身衣服可不可以穿，谁说来求死来了。
慈师：菩萨，你是菩萨！我说这个事，大家做这个事毫无意义，你知道么？就像个木桩子套个衣服一样，就为了做这个事做这个事，我们的心没有，你知道么？我回答这个事没有意义，没有意义。那就是我说，死了能穿这身衣服，我不知道我说这话啥意义啊，它作用是啥。这是太多太多的学佛人要问的问题了，但是不是学佛的，她是为了穿这身衣服，这行不行呢？实际这跟发心有关系。跟这身衣服（没关系），谁管着了，谁能管着我们穿这身衣服不穿这身衣服呢，没一个人能管着我们的。像现在那个陀罗尼被比这身衣服要来得多的多，那是诸佛菩萨都云集了，那你拿个陀罗尼被一盖，啥事都有了，对不对啊？就是我们要真死亡了，很多临终的救度方法，特别多，比穿这身衣服来得彻底干净的多。但是要是穿上袈裟就不一样了。
学佛不是为了死亡，一定要知道这一点。要是为了死亡你去念佛，菩萨，真太可怜了。死亡就像我们从这个房间走到那个房间是一样的，就这么个过程。把这身衣服脱了，换一身干净衣服是一样的。就那么叫死亡。要是为了死亡而学佛真太可惜了。死亡就是换一张皮，你说我要是学佛就是为了死亡，那就为了换一身衣服来学佛，那可怜了。这个教育啊，真是我们中国人的教育，就是老衣教育。我们能不能装在柏木棺材中，跟这是一样的，我们能不能土葬。这跟佛法啥关系，关键是。很多老人就说我一定要土葬，对不对？一定要装到柏木棺材中，这跟学佛啥关系呢？它的意义是啥？前一段，温州，他们炸了很多墓，有的墓三百五十万，七百万的都有啊。他装在那个墓里起啥作用，关键是？
没有心，只有这身衣服，你说这身衣服起啥作用？那就跟个木棍子顶个衣服是一样的，那木棍子顶个衣服起啥作用，你说吧。没有心，那不跟个木石顶个衣服是一样的么？学佛人一定要明白自己的发心。
这个菩萨有个话题，我们就谈这个生死话题了。刚才谈那个圆觉见与分别执著见，这个分别就是坚固自己的生死知见，实际是割裂的、很痛苦的一个心。圆满觉悟——生也好，死也好，皆是梦中事、幻化事、了不可得事，你就得解脱，死你也得解脱，活也得解脱。所谓的解脱就是不用生死制约自己的生命了，不在生死上浪费自己的生命。生也安乐，死也安乐，那就是所谓的佛法的利益。
这老菩萨这个话题，还真不是她个人的事，是很多很多学佛的人的一种特定的分别执著。这个分别执著是极为坚固的！极为坚固的！就认为哪个不生、哪个不死呢。实际哪个不生、哪个不死的这种分别见，就是众生生死相续的执著。这个执著造成了生死相续，它制造出来了生死法界。刚才我说自作自受这个话。佛菩萨超越了生死，他们有无量寿无量光的法界，很多人说我死了往生，那你执著于这个生死你就没办法生，你就是生死法界中的轮回众生。那你还是自作自受的。随顺得以往生阿弥陀佛极乐世界，就是随顺阿弥陀佛的不生不灭的这种实相功德的给予，平等安详的功德的给予，我们可以往生极乐世界的，你要坚固你自己有生有死，你就是轮回的法界——就是娑婆世界。
很多人说念佛的人多，往生的人少。什么呢？他坚固在自己的生死法界的业报中，他怎么能往生极乐世界呢？极乐世界是顺佛愿得往生，顺佛愿往生彼国；顺法性往生彼国；顺佛的功德往生彼国。你要是顺自己的生死知见，你就在生生死死中，这是个大事啊！很多人都说念佛的人多，往生的人少。这个话实际是针对那些坚固自己的业，嘴上念佛、心里想着生死，坚持着生死，坚持着生死的业，再继续造着生死的业，守护着生死轮回六道的业力，你只能在六道里。就像我们人坚持我只有走一百公里的时速，那你只能走一百公里。你不相信有飞机的速度，有航天飞机的速度，你不相信有地球的速度，有太阳系的速度，有银河系的速度，乃至有宇宙的速度，你不相信！你不相信，你只能按照你的速度，受你自己的业力作为的果报。这个东西大家一定清晰的。
我举过就这段路（放光寺到恒阳庵）的例子，他们说是不是开车下来？我说不开。我说我自作自受，我走一走。那下雨了，我说我们走亮堂一点。后来恒阳庵有居士去接，她们开车去接。我说不行，我得走一走的。因为还是自作自受。要我上车，就是车子的速度；那我要坚持自己的知见，就是自己的两条腿的速度，就是自作自受的东西。自己的选择，那我们选择被载负，你就很省力，呜——，就到一个地方了，可能不被雨淋。但你要是选择了我就要按照自己的分别执著、按照自己的能力来做，那你就要承担自己的执著的作为，雨水淋你，你要一步一步的走，不走，你站着，那就不动了。那要是坐在车子上呢，你不动，它也跑了。那我们要随顺佛的愿力呢，你不动也往生极乐世界了。你要坚持自己的业力呢，你动也是你自己的业报。
这是个菩萨，是个大菩萨。可能是文殊菩萨加持她了，让她提这个问题，这个不是她的问题，我告诉你。你看我讲分别知见，分别知见就是生死知见。我讲圆满觉，老菩萨就不要圆满觉，我就要分别，我死了时候怎么样怎么样。为什么说死了的时候呢？她不愿意圆满觉。不是她个人的事，是大家都一样，我告诉你。
我们不知道自作自受，你看看，这么麻烦。大家真不了解自作自受。我们认为有个什么力量把我们抓到极乐世界，我告诉你，永远不要想。你不随顺，你不放下自己的执著，没有人把你抓到哪儿去的！随顺佛的愿力，就像我们坐在这个地上不动，坐地日行八万里。你没有动，地球把你载到八万里了，你休息中，你走了八万里。但你要不休息，你走不了八万里！你执著自己的本事，你再跑，一天能跑多少路吧？阿弥陀佛的这个功德是在我们随顺、安住、安详、安乐、远离对待心中得以往生的。你还抱着生死，你那个心，你只能在六道里轮回。
这个地方一定要谨慎，菩萨！这是个大菩萨，我告诉你。不知道利益多少人，你知道么？很多人就在这个地方，就是不知道自作自受。我们不自作了，随顺佛的愿了，我们就受佛的报德的直接的加持了。像我们真不造作了，蹲在这个地球上，静静的，坐地日行八万里，你体会那个八万里的速度，所以很多人静坐的时候，都会听到地球运转的隆隆的声音，在法界、在宇宙中运转的声音了，他就能知道自己的速度。不用功而得不可思议的力。这个力是什么呢？地球的载负力。我们要往生，不敢用心，不敢说生死了，让心静下来！阿弥陀佛的这种法性的功德、报德就载负我们了。愿生，动一念就生了，根本跟生死不相干。就是圆满觉圆满随顺，安详，安住，即得往生，生即无生，无生即生。
你要天天挣扎着我要生、我要死、我死了怎么样怎么样，一定是六道轮回，绝对没有第二个去处，因为你选择的是生死执著，你一定在生死道上，听得明白的。就像我们走路，一定是体会到自己的走路的果报，而不是坐车的果报。我们在地球上，本来享受着八万里的速度的，但我们还认为自己一天只能走二百里路，就是自己的业力。我们的业力休息了，坐地日行八万里，这样的实际功德就出现了，听得懂的？这个角度一定要听得懂的，阿弥陀佛的报德是让我们回归到休息，远离造作对待，就是生死心的，让我们的心安详。菩萨，安详下来。圆满的觉悟，生死不可得。你动念，往生即往生；你不动念往生，念佛亦往生，为什么呢？他安详、从容、实在。自作自受啊！你要造作个生死，你一定去六道去轮回去了。这一点一定要谨慎！一定要谨慎的！
平时我们所有的就是随顺佛的圆满觉，安住在圆满觉，那是无生即生，你还造作生死，你一定是生死业。老菩萨们一定要注意这一点啊，要命啊！要人命的地方啊！你看那个《阿弥陀经》讲啊，舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子善女人，若一日二日三日四日五日六日七日，系念彼国，所谓系念就是了解被阿弥陀佛功德载负，不是生死对待。忆念阿弥陀佛，相续忆念。而不是自己的生死，一定要搞明白，菩萨，不是我们要生死，是阿弥陀佛的功德、愿力、作用。系念彼国，此人临命终时，阿弥陀佛……这个临命终时，什么临命终时呢？就是你在生死，不关注生死的时候，你这一期生命结束了，你任运就往生了，阿弥陀佛一定接引你。因为啥？你没用心也没用力，你已经知道阿弥陀佛的功德是周遍的了，你不再造作自己的生死，关闭自己了，你就被愿力载负了。谨慎，这个地方一定要谨慎。
现在念佛的人多，实际念佛的人少，念自己生死的人多，念自己能不能往生的人多，造作自己的恶业的人多，对待的心多。我遇到大部分往生的人，就是我以前遇到的都是不学佛的人、不念佛的人。但是他病难了、急难了，见了，我说哎哟，这苦啊，你这有个好世界你愿意去么？愿意。人家疾急的就都往生了。为啥呢？就简单。他不造生死的东西了，他不造对立了。
我们平时很多学佛的人就坚固对立的心——娑婆世界、极乐世界，生死对立、坚固坚固坚固，就到六道里去了。死亡那一天，所有的恶业都来接引他，因为啥？他对立坚固惯了，无始以来的业来接引他到六道里去了。因为他把阿弥陀佛这个无对无待的圆满的接引给关闭了。无对无待接引众生啊，所以是无对光、清净光、智慧光来接引我们。我们随顺，不用心，随顺，清净的念一句阿弥陀佛，就阿弥陀佛了。
这个地方要谨慎，一定要谨慎。所以我们念那个安心偈，说平等安心一切时，这是往生的愿望。你说我临死了怎么样，这一定不是愿意往生的人。临死了怎么样？你坚固这个，无始以来的恶业迅速的就在你这个面前成熟，你就感觉这么多冤家对头，你就随着他们就跑了。他们的力量大得很，无始以来的业大的很，因为你在念你的业力，你在召唤你自己的业力，那业力就起作用。那我们清净平等安心，那就是佛的愿力。就是好比说我们在地球上坐着，你安心，你知道地球八万里在运转着，你就轻轻的坐在这，你不急不躁的就走了八万里。你想自己跑很快，你拼命的练练练，还是业力，五千里、三百里你跑不到。
很多人不知道载负力的功德，所以我们讲实相功德，那平等安心一切时，随顺佛愿无有间，而不是随顺自己的分别执著，随顺分别执著就是业力，你就投奔到业力去了。随顺佛愿无有间，那你就是往生，所谓的随顺就是休息、安乐，不要再建立生死，不再建立了!
不要想死再穿，活再穿了，我们穿上这一身衣服，就心不再对立了，放心了，对阿弥陀佛。过去引导大家说贤劫必得解脱是什么呢？我们穿上这身衣服一天一夜，必然得度脱的，目的是为了什么？让大家在这个地方放心。那阿弥陀佛也让我们放心——九界众生咸得往生，等蒙摄受。那我们怎么不在这安心呢？还再用生死分别执著呢？尊重自己、爱护自己，这是个交接口。
现在我们国内受的所谓的教育，净土的教育或者佛法的教育都在等死。不光是等死，还坚固生死的知见，他等于召唤无始以来的业力，与自己的业力严丝合缝的把它合在一起了。所以人一死，无始以来的作为业相一时现前，根本逃不了的，那业相所有的冤亲债主都来抓你，因为你没有随顺佛愿，随顺佛愿让你休息的。九界同归，你不休息么？等蒙摄受，你不休息么？休息干什么？不让你用分别执著的心了，让你休息，听懂的？要不然在头上敲个大包也得记得住。不敢忘啊，这个法身慧命啊！
这老菩萨慈悲，但是这是埋伏在很多人心中的事，我告诉你。不安心哦，佛给我们安心的方法，我们不安心，你学的什么佛法啊？还在那用自己的业力计算着自己的生死，实际就是还是死死的抱着自己的业力，没有休息，没有南无，没有随顺佛愿。随顺佛愿就休息了，感恩、报恩念佛了。不为自己能生不能生念佛了，为什么呢？知道九界同归，知道一切造作必然回归到无造作的法界，也就是极乐世界，你所有的造作都会回归的，就像我们扔再高东西它都会落地的，你所有的造作——能生不能生、生死等等都会落地的，怎么落地？都会回归到无为中去。那我们知道这个了，我们用歇心的方法是最直接的往生利益。随顺、歇心最为方便。
所以“随顺佛愿无有间，意乐宏誓性自显”。我们要有这样的意乐了，有这样的随顺了，这样的歇心了，性德就在我们生命中显示出来了，就究竟的安稳，不再造作了，不在变化中去迷失了，不在生死中迷失了，知道生死都是梦幻事。这个地方要严肃啊，可不敢开玩笑啊！一会大家给她磕头。这个地方要严肃，不严肃真不得了，不知道危害了多少人哦，这个地方。很多人在心里都埋伏着这个东西啊，对自己业力的不舍，死死的抓着自己的烦恼、作为、业力，没有随顺佛陀的给予、法性的给予、佛圆满摄化的给予。给予是你每个时刻的这个平等缘起啊、圆满缘起啊，你要运用这个，那你是念佛人啊!
我们念生死只能轮回啊，菩萨，没有人逃脱的，你念佛一定得往生啊，菩萨！念佛就是圆满啊、清净啊、平等啊，远离生死啊。这是个大事情，这比啥事情都大啊，但在我们中国的这个教育中，就是死亡的宗教教育把佛法给灭了。觉悟于当下，运用于现行是诸佛如来出世，成就阿耨多罗三藐三菩提的慈悲心啊，没有说让我们死怎么样啊！
所以那个偈子上说破除诸相达本源。生死是相、善恶是相、得失是相、出家相在家相是相，这个相我们不破，你达不了本源，你安住不了。破除诸相达本源，圆满三世为一念。这时候这一念不得了了，从清净平等中这一念，愿往生就往生了，愿生死就生死去了。
不得了，不得了，大菩萨。这是埋藏在很多人中的一个十分强烈坚固的我执，业力的执著，因为我们的身见太重了。身见、我见太重了。大菩萨，真是大菩萨。你看我讲这个分别见、圆满见，它都是一个有为的见，那我们用圆满见心就安乐、平等、真实、回归；对立的见，生死见就挣扎、徘徊、忧郁，搞不清楚是个什么东西，但都是有为法。心作心是啊，没有内容啊。你要是平时坚固死亡了怎么样，死亡了怎么样，这样的人很麻烦啊，菩萨。
有一个河北的居士，他们称我老乡。他很远跑去找我，那时候我在一个地方也是给人讲什么，梆梆磕头，说哎呀，佛法慈悲啊，佛法不可思议啊。我说怎么了？他妈妈去世了，他妈妈咋去世的呢？老太太念佛也念，但她平时很平淡，就她家人老感觉到这老太太一点都不用功夫，天天就晃晃悠悠的。他就劝她说，你还不念佛呢？这个世界有这个灾难，那个灾难的。他妈妈说哎呀，哪有什么灾难不灾难，你好好学你的佛吧！人家老人家就像日常生活一样，赶集、买菜、生活。有一天说你们姊妹几个不要来了，明天后天再来吧！再来看我吧。人家就把门一关，衣服早都裁好了，自己换上衣服，一坐就死了，第二天、第三天，她家里人把门一开，那老太太还坐着了，死了了。平静、安详。啥生死啊？跟人家没关系，就是换一身衣服嘛。她姑娘说就是她换了一身衣服，说一看她妈换了一身衣服，说，哦，可能我妈没了。
他们家人都认为没了就没了。说“师父，您说我妈是不是念佛人？”我说你妈是念佛人，你不是学佛人。他说“哎呀！我对我妈可好了，我特别孝顺她，但是我老担心她往生不了”。你看。他心里老造业，他妈不造业，人家平和、宁静，生活在生也好、死也好的平平淡淡的随顺佛的愿力，随顺超越的过程中了。人家死了就很自如，自己缝的衣服，洗的干干净净，浆的好好的，一穿，穿好了，一坐。家人第二天打开门一看，老太太拜拜了。啥生死啊，人家就是游戏，人家知道这个东西是个变化，没有内容的，生也没内容，死也没内容，就是一个过程。那真正的念佛人。所以破除诸相达本源，我们了解了生相、死相是不可得相，你回到安乐的、从容的心智上来了。
我见到这样的往生人太多了。我亲爷爷，我就跟他说了五分钟啊，人家不念佛的，家里就贴了一个极乐世界的像，我去我爷爷家了，我四叔告我的状，说你看你那个乖孙子出家了，想着我爷爷要发脾气，我爷爷一拍凳子说，“好啊，我们家里出个出家人”。我就挺感动的。我说老爷子啊，这有个好的世界愿意去不愿意去啊？他说啥好世界啊？我说那个画里面。他说那太好的世界了，咱能去么？我说能去，我说您念一声阿弥陀佛，他说什么阿弥陀佛，我说您念一声南无阿弥陀佛，他说——南无阿弥陀佛。我说，你没问题了。他说真没问题啊？我说真没问题。人家老人家九十岁的时候，给左邻右舍打招呼说，“你们看我去啊，明天，我要走了”。人家感觉到九十岁的老头，肯定是胡说话，上哪走啊？对不对。打好招呼，第二天人就阿弥陀佛了。从容的很，啥生啊死啊。他八十多岁的时候，特别怕死，枕头底下放一个铮亮铮亮的刀。经常有小鬼叫他，叫他的名字，他说你再来叫我名字，我砍死你，就把刀抽出来，怕死。七十三、八十四岁的时候，“他经常来叫我。我就拿刀砍他。”后来给他说了，他不怕了，人家啥啊，你那么好的地方。活着也挺好的，对不对？家也挺好的，死也挺好的，死了好地方去了。他没有那个我要死了怎么样，活要怎么样的那种东西了。 平和了，平和了就不随着业力分别流转了 。平和了。
解脱诸相达本源，圆满三世为一念 。这一念——把过去都圆满了。都圆满了——那一念。那一念，破除诸相了。“老菩萨，能不能穿衣服？说！”
某甲沙弥尼：穿不穿都行。
破除诸相达本源，就是说再不执著于生死烦恼、善恶烦恼、人我烦恼了，那人的心通达无碍了。我们执著的时候不通达哦，还执著于能生不能生的时候，障碍哦；还执著于人我是非的时候，障碍哦；还执著于善恶的时候，障碍哦。那都是业力的牵制哦，那都是业力的延续哦，不去执著它了，感觉到自己的事已经做完了，佛菩萨帮我们做完了，只有你随顺的喜悦了，感恩的念佛了，阿弥陀佛了，那就。那是真念佛人。
那念佛的，万人万人去，为啥呢？没有障碍，自己不设障碍了。为什么念佛的人多，往生的人少呢？是没有念佛，是在念业力、念生死、念临终。很多修行一辈子的人，真不如那些老人家，人家打个招呼就往生了。在我这个地方打招呼往生的人太多了，比那修行一辈子唧唧歪歪，装模作样的人好完了，你知道么？很多人泡在里面唧唧歪歪，唧唧歪歪，人我是非，坚固的很，比那个，哎哟，那真叽歪。
阿弥陀佛垂手就接引了。愿意生，呜，就生了。为啥呢？只要不自己制造生死障碍、烦恼障碍、人我障碍，不坚固认为真有生死。你坚固这个东西，他就，你逃不掉啊，你真有生死你上哪逃啊，你？说生死业海众生造，众生相；诸佛如来早已觉悟了，早已醒梦了，生死之梦跟他们没有关系了。
我应该礼敬你这个菩萨啊。这真是个大问题，想想这是个大问题，我第一个概念她讲的时候，我就想敲她一棍，你知道么？因为我正讲圆满觉跟这个分别执著，你看刚讲了一节课，她就跟我来说死亡穿衣服。我当时起嗔心了，现在也起嗔心，但是这个问题要能解决，真是大家的福报。我们对立的知见就是生死相续，我们感恩、随顺、休息就是念佛。念佛人，一万个人念佛一万个往生。念业力分别执著，一万个人不知道能不能往生，我不知道，我还不知道，但我知道业力它太坚固了，心作心是啊!有为法中心作心是，菩萨们，我遇到太多的老人家干这个事了。
接引殿，接引大家的，真接引大家的。接引菩萨。这是个大事，没有这个实例子，我再讲什么分别见，什么圆满见，大家听不懂，你看看，这老菩萨为了帮助我讲法，来辅助我一下。感激，挺感激的。但大家要听得懂，要知道这个老菩萨的悲心。就是让我们放下分别、执著、对待，临终的对待，活着的对待，不得了啊，这个东西太坚固了，我们太当真了，那个人死了，你看怎么不当真呢？太当真了。我感动了，有点感动了，菩萨无处不现身啊。
但大家一定要知道这个圆满觉，随顺圆满觉我们就得圆满报，随顺佛愿我们就得佛的功德的果报，我们随着地球的运转我们就能坐地日行八万里，我们随着自己的业力分别，就受业力分别的果报。
大家要善于观察、善于了解、善于用心啊，菩萨们，要不然可麻烦了。真是救了多少人啊，这菩萨，把我也给救了。我这么执著的人也给救了，好！我们来善于观察，善于抉择，圆满觉与分别执著的觉。圆满觉是诸佛菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提的方便；分别执著是众生轮回业力的坚固。都是心作心是，心在选择的。那我们称为的实相功德，非选择法，不可选择的，非毁坏建立法，实相功德究竟安乐嘛，所以极乐世界是实相功德的实质内容。
以圆满觉来接引众生是诸佛的修德，接引我们，无对无待，不要对立，不要对待，不要染著于生死，不要恐怖于生死，那在生死中就得自在，生也自在，死也自在。要不然，现在我们活着就不自在，死了你怎么能自在呢？菩萨。活着你就忐忑不安，你死了怎么能得自在呢？圆满觉令人生也自在，死也自在；分别执著生也不自在，死也不自在。你生着不自在，你说你死了能自在么？是什么样的愚痴教育啊？警觉自己，一定要警觉。
现在社会上流传的这种知见概念，是我们无始以来的障碍，但是有佛陀的教法，我们依教法来指导，圆满觉令我们现在安乐，死亡也安乐，生死皆自在——是圆满觉，你就随顺这个圆满觉，你稍微观察，生也自在，死也自在。在分别执著的坚固中，生也不自在，死也不自在。这样一个对比，哎呀，这一节课的课目选择对了，三宝加持。
要不然我不知道咋，可能讲不明白。这个菩萨有点心急了，说我讲不明白。哎呀！咋明白呢？就是大家的生死大事，生死执著。诸佛如来肯定是超越了生死，他们没有生死之说。说了生死啊，就在生死接口上才能谈得起来，我没有智慧啊，这菩萨有智慧。妙吉祥菩萨！对，我们要谈生死事啊，真要谈生死事，解决生死要谈生死事。你看我只谈分别执著，没有谈生死事，智慧欠缺，大家原谅我。要原谅我，我们一定要解决生死大事啊，生死大事就是生死的执著，佛菩萨已经超越了生死，圆满觉悟于生死，生死游戏，生死梦幻，生死毕竟不可得，就像这样（慈师向高空抛了一朵花），它必然落下来，不管你抛多么高，不管你抛的是什么，它必然会落下来，落下来就是回入实相，实相即是往生功德，歇心事实。
讲课还得配合大家的现缘，好，真是好，这是个能解决生死的佳话。我们要谈生死了，真要谈生死。因为临终的顾虑是业分，分别执著的习惯，圆满觉是顿超生死的方便，这大家能体会得到。分别执著是令我们迷失，生死令我们迷失；圆满见令我们安乐，安详。从容处处妙吉祥——就是念佛者；分别执著一定是轮回者、烦恼者、业力对待者。
这一节课大家要永远记住啊！这个菩萨对我们的教化，我们一定要记住。 远离生死对待，圆满觉悟人生 。生死幻化实不可得，生死游戏，实在是生死游戏，觉悟于生死，运用于生死，超越生死。对待业流中，生死业的执著使我们流转无穷，我们要觉悟这两个东西。大家念这个妙吉祥菩萨，文殊菩萨一直不舍我们。这么慈悲啊，分身无数，化现无方啊。大家要人人用智慧观察，无染无对无待，是为智慧心，是为妙吉祥。无染无对无待，真是很好。
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