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我们之所以把这个五百结集，也就是所谓的第一次经典的结集，这样一个缘起做了一点点的提示。五百结集对我们作为佛教徒，或者释迦文佛的遗教的听闻者、实践者、学习者十分重要，因为有这样一次经典的这种结集的过程，我们才有今天这样学到一些经、教、律、论这样的殊胜的机会。
在五百结集的同时，在窟外，当时统计的是说有万众，就有一些比丘、阿罗汉，或者说就是这些四众们，聚集到一起，当时最主要的是山顶结集，称为大众部结集，大众部亦做了经、律、论的结集。当时它这种，大家把这些经典、论、律汇到一起，是没有差异的。在最初的宣化中，没有差别的，所以窟内称为上座部，窟外称为大众部，这二部结集。在结集经典这个窟外的结集中，因为参与的人比较多，有一万僧众参与结集经典，这个结集就量比较大一些，但内容还是没有啥出入。
我们现在所学到的、遵从的东西有两种来源，大众部与上座部的教法都是有的，像现在南传部派的传承，他们认为在窟内的就是有九部教法的结集。到底这里面有什么样的一个准确性呢？现在也不是我们去为评判而评判的。
我们回头来说戒律这个话题，优波离尊者在窟内这样口述了八十诵(注：【八十诵律】佛教之根本律藏。佛陀入灭后，弟子结集三藏，优婆离比丘于一夏之间，分八十回诵出律藏，故称八十诵律。至其后四分律、五分律诸律，由此分立，此根本律遂不存于世。［菩萨戒疏义卷上、出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录］ [佛学大词典])，记录下来以后，传播在世间。像我们中国这个汉传佛教的体系，像你们现在受的沙弥尼戒，包括比丘、比丘尼、式叉摩那所受的戒法来源于这个八十诵。它的体系是这样来源。那它的依止是释迦佛所宣化，优波离尊者口诵出来，那么五百结集把它记录下来，传到我们中国一代一代一代的，它这个没办法增减的。因为制戒是世尊制，优波离尊者把它口述出来，然后人把它记录下来，这样传颂下来，没有人能增减它的。因为一切戒律唯世尊制，就是我们所有学到的戒律，哪怕从三皈、五戒，像现在受到的十戒等等皆是释迦文佛所制，任何的阿罗汉、圣者都不能制的。
沙弥十戒最早制戒因缘是罗睺罗尊者，罗睺罗尊者在释迦佛证道之后，释迦佛第一次去到迦毗罗卫国，回到迦毗罗卫国，现在那还有个遗址。回到迦毗罗卫国之后，又到他这一个，就是他过去的居住的王宫。这时候，来去看他的故居一样的，见到了耶输陀罗，大爱道——他的姨母等等。受供养啊，就像亲人之间一样，有个招呼等等。那这时候罗睺罗还小，很小，年龄很小。记载的也就是很小个年龄，大概就是少年一样一个很小的年龄，看到世尊的这种相好庄严生起了喜悦。耶输陀罗告诉他，告诉他这是你父啊，那罗睺罗就比较好奇，看到世尊的手就纤长，就很柔软的样子，他就去用手去抓住世尊的手指，世尊给他了一个手指。他抓着，这个手这么柔软这么温暖，这样的感觉。世尊就牵着罗睺罗就往寺院里走，就走到一个精舍，然后遇到舍利弗，世尊就对舍利弗讲，说：“长老，当教化此沙弥”。那就要给他剃度的意思，那罗睺罗就出家了。耶输陀罗听到罗睺罗出家，那就受不了了，他有这样一段故事。
那罗睺罗出家以后，舍利弗就观察啊，说：如此童年男子，我何以施教呢？他就找不到方法，他说我怎么管这样的人呢。他就去见世尊，他说世尊啊，沙弥罗睺罗何以施教呢？世尊给他说，长老，汝作如是观，第一，令其勿杀生等等十戒。罗睺罗是我们现在受的沙弥十戒的最初制戒因缘。
那在每一个戒律的制戒因缘中，他都有一个成熟、完善、实施，就是真正确认这个戒律的一个过程。读过律藏的人都会看到的，世尊在制每一条戒的过程中，大概都不是一次制定的，都是通过了不同的角度，根据大家的需要，不断的调整调整，最后确认了一条戒律。像在具足戒的戒首中，他都会有这样的说法，若同戒、共戒、戒羸（注：【戒羸】又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘法苑义林章卷三］[佛学大词典] ）、不自毁等等。它有一个戒guan，戒 guan是什么呢? 就是一条戒律的一个制戒的原则与方式。在戒guan之后，他会说十条功德，“世尊如是观察……”。好比说制杀，戒杀这个戒，世尊就会观察十种功德。可能你们学过这个制戒的十种功德，若依戒法而得十种功德——已信者令正信，未信者令生信，犯戒者令生惭愧，守戒者令生安乐等等，有十种功德。那犯戒的一定反过来就有十种过患——令生懊恼，多诸畏惧，护法不护，多诸讥嫌等等。
那我们现在学到的戒律，因为我们这一个月的这样一个短暂的因缘，那我们了解这个制戒啊，制戒它这都有个缘起。我们有时间了回去可以查一查这一类的资料，若对戒律有兴趣的人，像沙弥十戒我们大家都可以去通学，就是舍了戒也可以通学，去可以了解里面的制戒缘起与制戒功德、犯戒过患、戒律授受、戒体、戒相、戒用、戒律会给我们带来什么样的方便等等，都可以去学习了解。当然从故事最方便。那当然你要能深入，那就是个福德因缘了。那要是有人真发心出家什么的，可以去读读律藏等等。
因为戒律的内容，严格的说，就是佛法的寿命。戒律的内容的这种完整性也就是佛法住世的完整性，不完整也就是佛法的这种住世的衰微，乃至说戒法灭处，佛法就灭了。
像我们现在所面对的比较大的问题就是戒法的衰微，像你们这一个月之中我们体会了许许多多出家人一生都体会不到的戒律的教育。许许多多出家师父，一生也没有拿出来一个月真正去学习一点点戒律的。很多人受了戒以后就去忙着事务去了，一生都不会再学了。那么戒律是出家人尽形寿当守护、当学习、当实践、乃至当传播的这样一个内容，所谓的尽形寿守护的内容。
世尊在世，所有的戒、论或者是说教法，那都由世尊来主持这样一个体系。那世尊取灭以后，那经就成了他的口业，或者他的法身；那论就是他的智慧，显现他的不可思议的正见，能令众生于方法中得以深入；戒律是他的威仪、身相的这种相续，能令凡夫有情依律而得以成就，所以在佛教中有这样的话——毗尼住世，正法住世！那世尊也有这样的遗教，世尊在世，以世尊为师、为导，世尊取灭以后就是以戒为师。那我们对戒律有几分的尊重，实际就是我们得见世尊就有几分的力量。
我比较庆幸你们这样一个团体有这样一个参与的机会，了解僧法的机会，因为我们不管怎么样的一个作为，是完整的按照一个剃度的仪轨作为的，这是十分难得的，在这个时代是十分难得的。因为现在许多人的剃度，或者这么说，严格地按仪轨的剃度的人现在并不是十分多，所以我们汉地的僧人就急剧的减少，现在他们报出来的，就是具体统计出来的僧人的人数有十万众，我出家的时候还有三十万僧人，我第一次出家的时间统计，现在有十万人。这里面的僧众为什么急剧的下降？或者说僧众这样少呢？最主要是没有依戒法剃度，问遮、剃度，乃至说依戒律施教，所以僧人出了家不知道自己干什么，就学世俗去了。现在我遇到的这些出家十年、八年的、二十年的等等，很多都去读大专院校去了，进修去了，就跟世俗人学世俗法去了。因为他在僧法中得不到僧法的完整的教诲，像僧法中的这种最简单的安居，安居中要有结界、解界，那要有功课设置，那功课设置中的学习中要学习怎么来给人剃度、怎么问遮难、怎么教授、有过失怎么忏悔、怎么能令众生清净，这里面就有羯磨法，那就有种种建度，就是种种章节的内容，可以使我们在接度有情，予以教法，予以戒法，令戒法得以传达、守护、认知、实践，乃至说有罪、有过患得以实践忏悔、还得清净、还归法则的方便，那现在没有这样的教诲了，他出家就学不到东西，他就会回到世俗中去。
那现在就是，这种不光是在我们国内，在周边国家中这样的形势也是急剧的变化，我到泰国遇到他们出家七年、八年的，没有诵过戒的这样的出家人，你就感觉到十分的奇特。在我们汉地，像在小庙子出家或者在一些大庙子出家，偷偷剃度的人挺多的。或者在小庙子没有规矩，像我遇到一些，我在国内走动，很多寺庙都在传菩萨戒、三皈、五戒等等，很多地方都在传，但是许多这些出家师父，戒律的书籍都很少碰，然后临时就找人去拼凑一下就开始给人传戒了，那自身在三皈、五戒、十戒、乃是说菩萨戒中未有了解，无力教授于人，因为自身无力学习与熏修，造成了人对学佛的一种只有架子、名声、排场，没有内涵的这样一个使佛法迅速衰减的这样一个相，景象。
为什么给大家讲这个地方？可能大家马上要面临着，安居结束以后，大家要回到自己的生活中去了，要了解我们这个因缘是十分的难得的，虽然学到的是少许的东西，但是完整的次序我们没有混乱。就是每一个作法的过程我们没有减免，给大家都认真的做了，做的到底是些什么样的深浅，这个我不知道，但有一点，我们按照规矩、按照传统、按照教法这样做了，就十分的难得，来鼓励大家在这一个月中根据僧人的最普通的生活方式来学习，那也是十分难得的，那也可能我们回到社会上会感觉到的，也可能我们现在的过程中也能感觉到一点。
现在像那很多寺庙，也没办法说什么，但是他们的目标就是开宾馆、素餐馆，搞传戒法会，授什么,没有教育的。给大家提示这些东西，不是自赞谤他，没有这样的心愿，只是为了让大家了解我们这个时代有我们现行的这样一个机会，是十分难得，十分难得的。那这跟我们背后的师长的支持、诸佛菩萨的加持、一些贤圣僧的这种威德的给予，乃至龙天护法的护持有极大的关系。
若是以我们都是末世众生这种心理，在这商业炽盛的时代，做这个事情也不容易做。因为大家知道，现在为人服务，为大家的学习服务，为大家的一个环境服务，我们倾力的来作为，在这个时代的因缘也越来越少了。因为以前在国内走的寺庙多一些，能全心全意的为这些学佛者做一个，哪怕是规格性的服务与环境也很难得。那我们以后在社会上遇到这样的因缘了，我们也要去随顺支持，使更多的人有这样的机遇。
因为我们这个是个茅棚寺庙，还不完善，什么都简陋的很，但是我们尽量地想使它发挥它这种寺庙的一个作用，这可能也就是所谓的建寺的一个主要目的——欲令法住世，僧法住世。或者说世尊的经、律、论的传播，真正地我们有机会去接触一点、学习一点、实践一点，这样佛法的住世的角度还有一些机会。
刚才有沙弥尼说，来劝请啊什么，我说那个世尊取灭那个过程，往往也是不忍的。
所以，每次我看到大家的这样，这样的整体的因缘机制，都是为大家庆幸着，也感动这样的因缘，难得。因为，我们也不必要跟别人说什么比什么，但是有一点，大家能这样的机会中，真是我们多生的善根福德因缘。我鼓励大家以后真是到社会上，要有什么样的僧众，什么样的作为，我们要了解怎么样的能依法的鼓励他们来在寺庙中能做一些如法僧事与佛事，要不然，大家很多学佛人的因缘很残酷的。
放光寺的缘起它比较好一些是什么呢？当时我们来，就是因为安居。这一伙人都是大寺院的执事啊什么，还都挺好，一直相续的内容都比较规范的，完整的，或者有传承的一代一代的这样来作为。提这些不是为了一个什么，就是引起大家对自身因缘，虽然我们参与了，亦是十分难得。就是虽然是我在做，我都认为十分的难得，能坚持下来，能有这样的作为，十分难得。因为你知道太多的寺庙了，太多的子孙庙了，太多的经营了。他们的眼睛看到的、作为的，不是大家的法益，这一点就比较艰辛。所以在许多地方，我也尝试着做这样的机会啊，给人提供一下鼓励与方便，十分的困难。一些寺庙，很多寺庙我鼓励了十几年了，想做一个就是为大家服务的这样的环境因缘，都很不容易。
因为这个地方有迦叶尊者的加持，也就是能守护正法眼藏威德的这样的圣者守护着我们，要不然我们也是不容易做，十分的不易。大家可以走走寺庙，这漫山遍野都可以走一走，看看都干些啥。所以我们自身参与了这个事，也要珍惜自己的因缘。很多人会因为我参与了，他就轻视了，认为我参加过那个事，实际不是，就我们参与了这样一个出家生活，也是十分的难得，十分难得。
这没有做之前，我给她们这些常住的比丘尼谈过，我说这一次你们要是不把握好因缘，不尊重这个因缘……，我说的很重，那为什么这样说呢？因为娑婆世界是一个无常世界，因为我们每次因缘要不够足够的尊重与认真，那后面的因缘可能就会散坏。你们是首届汉传女众短期出家，我们遇到多少违缘，大家可能不知道，这个违缘并不是说要大家去支撑这个违缘，是许许多多的不学佛的所谓的人们来说一些闲话，这些闲话是什么呢？就是那些不懂戒法的说法，那你怎么办呢？那我们只能去忏悔自己，来令更多的人了解僧法，了解佛陀的教法。所以大家有这个机会，要生起这种缘起上的观察，乃至传承认知上的观察，要当生尊重心。我在给他们男众开示的时候。我说大家要是没有尊重想，那是不自尊；要是对教法没有尊重想，那你自己后期修学的这个效应就不够厚实、不够真诚、不够厚重。那我们认识清晰了，我们回到世俗中，你也够踏实、够真实、够厚重。
像我们现在学到的东西，我把贤劫第四世尊的遗教的来源给大家讲了，就是你知道这是来源，是清晰的，我们没有任何的用世俗的东西给大家附加，希望大家能接受到世尊的直接的教诲、教法的传达。因为她们尼师提出来能不能给大家讲一讲戒律呢？因为这个时代的戒律的成分特别的……，要真正的想学习戒律，深入戒律，那真要把心深深的静下来，要超越世俗很多很多的过患。因为每一个戒有五个护法神的守护，我们少守一条戒律，就有护法神舍弃我们，我们守一条戒律，就有戒律的威德与善巧在我们生命中展示出来。
许许多多人不知道这一点，像我遇到一些经营寺庙的出家人，他们总是这样问我，说法师为什么你那么多信众，我做这么多年，怎么样怎么样。我说我没有一个信众，最多我是个供养者，我最多是大家的一个服务者。那所有的教法体系的给予，无外乎我是个传达者。我给他们提建议，我说你们总认为就是你们做的事情有负累，很辛苦，徒弟背叛你们怎么样，什么没有挣到更多的什么什么样的名利等等。我说那个东西不是我们的人力所能为的。你欲得更大的功德与善巧，当持戒，当依戒法，当依教法。若不然呢，这些威德是不能建立的。很多人，因为他没有戒律教法传承体系的认知，没有护法去护持，而拼自己的福报因缘，所以很多人身体、环境，尤其身心遭受了很大的伤害。很多长期接触出家人都会知道，那些被名利所害的人，受那些恶报是什么。
在这个时代，我们要知道三皈五戒开始，我们的生命的所依都开始改变了，这个改变就是法界性的所依的改变，那我们真正守护三皈依，乃至说诸有的戒与善巧，乃至依像念佛的教法、这样的实相缘起等等，那我们会远离三恶道，远离三界的这种制约。这些实际的内容是有诸多的善知识、护法、龙天，他们的誓愿守护着我们，推动着我们的善缘，来增长着我们的法益与福慧。很多人想得威德，认为自己拿出来一点神奇怪异就可以得，不！一点用都没有的，若是不依止着教法，不依止着教法的传承，或者护法的护持的威德，我们都是普通人，都普通再普通不过了，都没有什么力量与能力的，但你要是依教法，守护传承的教法，守护着戒律，戒律传承的教法，那你是不可思议的人。
大概在十年前有法师，现在这个法师，我不管他叫什么了，不谈了。出去给人讲经，我跟他讲，我说多做祈祷，他将信将不信的。开始，说那就祈祷祈祷吧，给人讲，感觉到很流畅，没有障碍，听众也很欢喜。开始骄傲了，认为自己了不起了，不得了了，升大法师了，人有供养，礼敬了，怎么样了，就骄傲了，就把祈祷扔掉一边了，后面就开始被人围攻、伤害等等。回来跟我说，说师父，这个问题出现在哪个地方了？我说你一定是忘记祈祷三宝的加持了，你一定自以为是了，你不知道教法，有教法的传播，有依法的实践，才有护法的护持。他就给我讲了几个例子，我说你可以去对比去尝试，这个出家师父现在也经常会给人讲些什么，但这个他不敢忘记了，平时怎么样，不知道，但在讲法的时间，祈祷他不敢忘记了。
我身边也有些法师，喜欢给人讲法，我跟他们讲，一定要祈祷，他们很多人就不喜欢祈祷。因为啥？要想表达自己的名利他就不愿意祈祷，就是自己怎么样啊，自己怎么样啊，而不是佛法的功德与善巧，急于揽于信徒、作为啊，会受到很大的伤害，要是真正的一个法的供养者与实践者，他会调柔自己的身心，忏悔自己的业障，祈祷三宝的加持的。
那我给大家提示这个，也希望大家回到世俗中多祈祷三宝对我们的加持，教法对我们的加持，使我们的身心有所依止，要依止自己的烦恼习惯，你看到的想到的，那我们想深入佛法的利益十分的困难，就像一个无源之水一样，你要把自来水厂的那个水源给你掐断了，你再流那个水管的水有多少水呢？很快就干枯了。但我们要有源头，就会源源不断的使我们的生命体会到法，法则的内涵与威德。
我们这一期短期出家的因缘，就剩这几天时间了。昨天他们就给我说，我的课可能结束了怎么样，我搞不懂，就不知道这是不是最后一节课，可能这是最后一节课了，那希望大家从这个缘起上来尊重自己以后的每一个缘起，那我们就真正学到佛法了。
我们人类有一个比较大的弊端，要么骄慢要么自卑，所以这个清净平等的缘起是一个真诚、是一个尊重、是一个福慧具足的这样一个支撑点。那我们想运用自己的生命在佛教的教法中，真正在世俗中得到它的不可思议的利益，清净平等缘起一定是我们真正的尊严所在，利益所在。那我们回到世俗中去了，就要把握好这个尊严，骄慢会使人受到减损，自卑会使人受到压抑，这都是没有福报的样子。清净平等、安详从容，是福慧具足的样子，这个样子不是装出来的，是尊重、尊严。许多人不知道，以为骄慢能折服别人，不知道骄慢在减损自己的福德。很多人认为我谦下一点，谦卑一点不行么？不行。卑，压抑自己，一样是减损福报。所以在世尊的教法中，是平等一味的。
在这个地方我的确是有所实践，这个实践不能说是好坏啊，不能说什么。以前有出家师父就是想把我送进监狱，他很明确的告诉，就给大众也说，我就是要把他送进监狱里。这个出家师父我见了还是尊重供养，为什么呢？那你也应该把他给搞进监狱才好啊！没有那必要，因为什么呢？很多人做事很无知，很可怜。你要对他起嗔心，就像狗咬你，你咬狗一样的，无聊，不能做那样的事情，我们是顶天立地的学佛人。怎么顶天立地呢？尊重自己，尊重他人。这个尊重，那你能平等心的对待。有时候也做不到，有时候认为这人可恨可恶的一样的，实际你要回到福慧两足尊，这两足就是安乐、从容，平等守护着自己的这种福慧具足的样子，这个样子是你用的多了，他就具足。你用骄慢与自卑，那你就痛苦，骄慢减损，自卑压抑。但是我们这个时代，这两个东西就像幽灵一样徘徊在我们心目中，徘徊在我们的作为中。那我们现在学了佛陀的传承的教法，能令我们安详从容，在任何时处要从容，要安详。要安详，要从容。要是不安详不从容，那你的福慧就受到减损了。我们现在来学，就是把这个东西带回家，带到我们日常生活中，让自己的生命在任何作为中都不能自卑，可以调整，可以忏悔，但不能自卑。我们可以学到很多教法，也可以变得很有力，但要知道这是三宝的支持，这是教法的支持，也不能骄慢，骄慢会减损我们的福报。
那我们能这样的去学习、去观察，那我们回到世俗中，真正地是一个佛教徒。就从世尊这领纳了、接受了他这个清净平等的福慧的给予。这个福慧是取之不尽、用之不竭的福慧。你挣一千万你能花完；挣十个亿你能花完；挣一百个亿你也得撒手。但是这个福慧具足的福慧就是清净平等的守护是取之不尽、用之不竭的，此一生用不完，无量生也用不尽——这样的福慧功德。我们要把这个财富带回家，这样的一个智慧带回我们的日常生活中。这对我们无疑是公平公正的。
我想大部分人可能这个衣服都会拿下来，但我们要想一想，我们有这样一个难得难遇的机会了，我们要尊重它。把这个尊重、清净平等的心令其相续，哪怕世俗生活，哪怕出家生活，哪怕学佛生活，哪怕世俗的这种作为中，都应该生起尊重。哪怕你过去的陋习中，你也要对它生起尊重。所谓的尊重就是不惊慌于此，观察其如梦如幻，无有实质的业相，觉悟于此。那我们的这种习惯的执著可能就会淡化下来，可能会淡化下来，慢慢解决，不至于伤害自己的觉性，不至于伤害自己与法相应的尊严。
时间太快了。弹指顷，可能我现在说这个弹指顷就是事实了。那我们常作无常观，即知无常方便。无常能令我们生起尊重——作为的尊重、思维的尊重、自我的尊重、对他人的尊重！这个尊重十分的重要。有个出家师父以前对我下过很重的手，后来我们打交道的时候，他说法师，不好意思。我说没有不好意思，我说我挺感谢你对我的一个冲击与测试的。他说你不记恨我么？我说恨伤害自己。我们想想恨别人是不是伤害自己，排斥别人也伤害自己。有时候我们自己的作为不得当了，你指责它，也是伤害自己。有时候我们许多作为思维，可能都会不得当。但有一点，你也要尊重它。所谓的尊重就是你从容地、仔细地可以去观察它、反思它——看它有没有自性啊；了解它是什么样一个缘起缘灭啊；会带来是苦、是乐、是觉悟、还是迷失啊。那我们就会对生命、对自己的依正二报生起那种一如的尊重，就是清净平等的福慧的成熟。
我希望大家在这个安居阶段，能把这个地方确认下来——就是这个清净平等是取之不尽用之不竭的福慧的样子、功德与内涵。你能守护这个样子、守护这个内容、守护这个心念，那你就是福慧具足的人。比我给你十个亿、一千万都有意义，那都会花完的、那会丢尽的，但这个是用不完的财富。大家要在这个地方有确认了，那我们就是一个富有的学佛者，我们满载而归了。我们可以带一颗富有的心、智慧的心回家了。
弟子：师父，怎么祈祷？
清净平等就是在祈祷嘛，这个回归就是祈祷。这个回归的安住，运用这个清净平等是极大的财富。这个财富用不完，因为你无量的财富都是为了你的安详、从容、自在的生活、活人。那我们直接把安详从容运用出来，那就是不可思议的支持。很多人想要一个好的车子，令自己的身心安乐；有一个房子令自己身心安乐；有多少钞票令自己身心安乐，令自己活得很好。你现在用很好的心去活人，完全可以做得到的。直接要结果，拿结果来活人。从容安详、清净平等——这是最大的祈祷了。就把这个心念确认下来，把这个样子确认下来，我们来守护这个清净平等、安详的样子，那你就具足福慧，你就取之不尽用之不竭，在这个地方你花不完的喜悦、用不完的安乐。
所以我希望大家不要自责，不要骄慢，不要自卑，不要去失心。那么在别人的业面前，在自己的业面前，在别人的优势面前，在自己的优势面前，都能清净平等地去观察、运用、守护。那大家回去了，不冤枉大家。我们回到世俗中去，或者说在学佛的环境中，那都是一个真正地运用了法则的人。法则有心髓的东西，就是有关键之关键的教法——就是清净平等的守护。大家能把清净平等真正在自己心目中确认下来了，你回去，你一定给你的家庭带来福慧，给你亲人带来方便，给你周边的人带来不可思议的供养。
最后一次说了，就是大家自己参与了这样一个出家机会，也要尊重它，也要知道是十分难得的，要清晰地认知这一点。我们也不能骄慢，也不能自卑。不能把这当成负担，要把这当成一种解放自己，让自己清净平等缘起守护的这样一个胜缘。这里面没有自卑，也没有骄慢。我们出家了，没有什么可自卑的，当然也没有什么骄慢的东西。我们出家、学佛，不是给别人看的，就是为了解决自己的生死烦恼问题。这样我们做人就轻松起来了，回到家里，也是轻松的、放松的。不要把自己绷起来，要绷起来了，那就有反弹的副作用。那我们这个从容处处妙吉祥是个实话，清净平等的守护是福慧具足的样子。
那《妙法莲华经》中那四句偈子就是给我们的授记一样的——“诸佛两足尊，知法常无性”。那清净平等就是常无性的实质的功德样子，守护这个样子，运用这种心理，那就是福慧具足。那我们来学佛，就要学他的福慧！这个福慧，内容浩瀚无际。我们世间的钞票、小聪明都能用到头的。你再多的钞票，你都能用完、用尽。但这个地方呢，福慧用不完、用不尽。这个确认十分重要。这一节课的目的就是希望大家确认这一点。我们做事之前，要在清净平等上有所观察。我们在回归一个事情的时候，回向的时候，要把清净平等回向给有情，那我们会得到极大的安乐。
那这一期短期出家呢，这样一个因缘呢，就是会结一个真正的佛法的殊胜因缘。因为千经万论啊，很多内容，但是清净平等是真正的功德所在、福慧所在。想把佛法的珍宝的东西、有力的东西、有用的东西直接给予大家。但这个确认很重要。这个名词太泛，但是你要用得上，它真是不可思议。
所以，那用这个话来祝福大家，当然，我给大家来讲，世尊在世的时候，他一做事情一说话，都要作如是思维、如是观察、如是宣化；阿罗汉圣者亦复如是；我以前的导师们也都这样教导我的，不管出家的在家的善知识，也都这样教导的；我在做事之前，也不敢去张嘴就说，一定要有思维有观察，依正见思维观察，才敢给大家去真正地有一个抉择性的说法。那我们要把清净平等作为思维、观察、作为的一个缘起、回归，那我们就会带着巨大的福慧，回到我们世俗生活中去；或者说在现实生活中，运用佛陀一样的福慧，来运用我们原本具有的如来智慧德相，就是从容吉祥。这是真正的福慧！你无量的方便福慧，你还是为了从容吉祥的生命相续与作为。
这一点呢，祝福大家，希望大家能在这个地方如是思维、观察、运用、抉择、相续。若缘起，清净平等；若回归，清净平等。使我们的生命真正地融汇在清净平等的觉悟中。
谢谢大家！
（众弟子恳切祈请师父再多讲些。）
我讲的再多，不如大家去做！我感觉我把我整个身心体会到佛法最好最好的东西，精炼到一万遍了，给予大家了——清净平等的觉悟，没办法再有比这好的教法了。我所得到的法益、所运用的善巧、所有讲的东西离不开清净平等的缘起；离不开清净平等的回施。可以说我把我所有学佛的实质的内容通过这一句话给大家了。大家用比我讲要有意义；大家接受比我再讲要有意义。我讲的再多，离不开这个实质的内容。它逾越不了这个实质的内容。因为这个内容是一切诸佛如来所证阿耨多罗三藐三菩提的功德藏所在，这就像个门口一样，你进到这个清净平等的觉悟的空间，你就能体会到一切诸佛如来甚深功德、善巧智慧，这个地方我们要认真。话是平常，功德不可思议。
那我们作为一个学佛者，我作为一个学佛者，那希望把佛陀的真正教法的实质内容给予大家，这是我唯一的心愿。那大家要接受这个心愿，那你就确认这个清净平等的觉悟，是我们生命福慧的源头。那我们就把身心的真正的依止放到这样的一个因缘上来，那你就会感觉到佛菩萨的恩德、教法的力量。
我看你们唱华严字母，我真想学，我做梦都想学。那里面都是法界妙音啊！每一个字母都能消除我们的一切对待心业、一切心智障碍。每一个字母，四十二字母，每一个就显的毗卢遮那的真正的清净平等的光明藏、威德藏、功德藏，愿大家共入毗卢性海。
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