随顺果地觉生正信 | 周五连载

世尊在这个经的收尾讲到：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，这个“甚难”是真实说。真实到什么程度呢？不管是菩萨、声闻、缘觉，或者人、天、修罗等，你只要依着自己的知见、依着自己的修持作为等，你欲得到不可思议的利益一生成办，那是不可能的。所以很多人读到《普贤行愿品》之类的文字，像文殊、普贤这样的大士亦要临终导归极乐，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。那很多人说观音势至文殊普贤他们早已成佛了呀，都是倒驾慈航呀，对头的！如是大士若不导归极乐，一生显现成佛之事实是不可能的。

所以极乐世界又名“如来会”，就是诸佛海会之处。极乐者，唯性修圆成圆现才能称为“极乐”，那菩萨国土、声闻国土不名“极乐”。许多人读过《大宝积经》的《无量寿如来会》，其中有这样一品来提示我们，所谓的极乐世界就是十方诸佛如来会集之处，或者说往生彼极乐世界就是十方如来会。除此之外其他的方式方法，在经典中的的确确难见难闻。当然许多人学过不同的方法，有的人学过什么唐密、台密、东密、藏密等，也有即身成佛的修法，但是我告诉你：这个成佛的方法是绝对的保证，是十方诸佛同一授手的保证，那个成佛的方法我不知道，因为我没有学过。这是十方诸佛同一授手、此生必成佛道、必得不退的一个教法。或者这么说：普遍接引一切众生、无问自说的一个悲心的传递。他是广泛接引，不是对某一类成熟或不成熟的有情，他把一切众生的善根一时激活，这就是照十方国无所障碍的、阿弥陀佛不可思议的修德力，是他完整的性修不二的作用力，展示在十方一切国土、一切众生面前。这个角度希望大家有一个听闻和思考，那我们在平时的念佛中、生活中去观察，所谓的妙观、胜观、乐观，能真正得到内心的喜悦与安乐。

今天我们学这个文字，是它序分的内容，实际就是召唤我们，召唤我们什么呢？从诸大声闻阿罗汉——世尊的十六大弟子，第一弟子都是这个第一、那个第一，不管是神通第一、智慧第一、方便第一、密行第一…… 然后就是文殊这一类的菩萨们，再就是天、人……种种生命，实际就是九界众生。这个序分中的闻法众就是所摄众。这个序分就是来招呼大家步入这样一个圣殿、这样一个法殿、这样一个不可思议的教化区域中，来受此摄化。你要有向往，你要有依止，你要愿意解决这个性修不二——就是我们心地的本质、生命的本质完全挥泛出来，展示出它真正的自在、方便、究竟与圆融。你要毫无保留地展示出来，毫不受委屈地展示出来，显现极大方便地展示出来。我们有没有这样的机制呢？这个教法就给我们这样的揭示。

所以欲在这个法中生信，唯有随顺果地觉来作我们举心动念的因地心，每一时刻的因地心！修行也好，观察也好，了解也好，果地觉为因地心！你不要拿你那个识心——你那个所谓的知识，你那个理解与不理解，你说我开悟不开悟，在这个地方没用！你也不要对自己客气，一客气你就步入歧途，你认为你理解了，你有信心了，来一个打击、一个疾病、一个烦恼、一个痛苦、一个违缘，可能你的信心就一时涤荡一尽了。你清晰的时候说“我有信心”，可能一糊涂，一犯迷糊，你那个信心就不知道跑哪去了。

所以我们上面这个“自信”，从人人都有自性这个佛性的角度是可以生信的。但我们没有彰显出来，佛彰显出来了——佛把他的性德通过修德彰显出来了，我们照见了自心原本具足这样一个功德藏。阿弥陀佛的依正二报原来是我们自心的庄严啊！我们自心的庄严我们认不得。每一个有情这个性德是具足的，但是这个性具你从来没有展示出来。我们要把它展示出来！怎么展示出来呢？阿弥陀佛依正二报彻底圆彰一切众生本具心性，所谓的全他即自，彰显自心庄严。这个本是自他不二的，因为性德是一如的，所以极乐世界是一切众生性德的本家本国。

你要在这个地方生起信心是没问题的，所谓的顺性生起信心没有问题。诸佛如来有清净的法性没有问题。我们一切凡夫从来都没有离开这个清净的法性。你可以生信，极乐世界是你的本家本国，你要认得呀！他不过把它显出来了，你没显出来呀，没显出来你就“南无”，你就皈命；你一皈命，你自性的心智就彰显出来了。本来是不二的，它没办法二。

所以导引一切众生回归极乐并不是佛的私心，也不是说阿弥陀佛极乐世界是佛的专利，他不过就是给你制造个镜子，让你照见自己的样子罢了。什么样子呢？性德圆融的样子，清净的样子，无碍的样子。阿弥陀佛极乐世界的依正二报，就是让一切众生照见自己、认知自己生命意识一个究竟样子的方便。你要有这样一个认知，这个信心可能会有一些方便。那到底能信到什么程度呢？就在我们这个性德的认知问题与修德差异的认知问题上了！性德无别这是亘古不变的一个内容，修德的差异——你认不认，它都在差异着、表达着。各个单体都有差异，这个差异放在这个地方了！

所以极乐世界是众生的本家本国——这就是信心！你要信得及本家本国，那你就是回家。我们知道念佛回家这个事情， 再“南无阿弥陀佛”也就简单了。“南无阿弥陀佛”就是回家的意思。回什么家呢？性修不二的家，生命究竟清净、究竟圆满、究竟无碍的家，我们内心世界极为向往而不知的家。人们都在追求、追求、追求……无量无边的追求，每一个生命都有个愿望、向往、想法等等，但这个地方是极为清净、极为真实、极为圆满、极为究竟的一个回归。

这个地方世尊不必要设计陷阱，不必要设计欺诳众生的东西，没有必要！为什么呢？因为性德的本质在这儿放着呢！所以历代祖师在这个地方彻底地、不断地诠释这样的内容，善知识们不断地表达这个性修的差异，性修的本质。佛陀怎么把本质给圆融在一起了？就是所谓的顺性发愿、顺性起修、顺性圆满的事实。我们众生业分是违性的，就是没办法把性德彰显出来，因为没有去顺性地立愿、顺性地作为，也就没有顺性的结果。我们只是顺着业力的差异，在不同的业力差异中不断地坚固自业，不断地取取舍舍。

所以说在这个地方想认识清晰这样一个事实，我们通过文字的支持、经典的支持、自己实践的支持，慢慢了解“性修不二”原来是一切众生心地向往的一个真实功德所在。它真实在什么地方呢？究竟，圆满，没有障碍。我们平时每个人的心中都有向往。